的務實精神及務虛精神范文

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摘要:思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是馬克思主義發展史上重要的里程碑。及其思想之所以偉大，根源就在于精神的偉大。要深入理解和思想，需學習和領會務實精神和務虛精神。的務實精神包括從國情出發、提倡發展生產力、尊重客觀規律、具體情況具體分析和重視實踐等精神;的務虛精神包括思想政治工作之思想、一系列革命精神之培育和人文關懷精神。務實精神與務虛精神是當代中國人民最好的營養劑。

關鍵詞:;務實精神;務虛精神;傳統文化;馬克思主義

歷史往往會出現這樣一種奇特的現象:在當時，人們對于一個偉人的思想、精神，猶如隔著紗窗看曉霧，認識常常不甚清晰，呈現一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的景象;而偉人的思想、精神往往在其身后，在經歷了較長時期的歷史運動之后，才顯示出它的內在價值，呈現“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之景象。的務實精神和務虛精神有力地佐證了這個現象。

一、務實精神和務虛精神的淵源

(一)中國傳統文化基因深受傳統文化影響，他的啟蒙教育就源于中國傳統文化，他形象的將之比喻為“六年孔夫子”，傳統文化在的腦海中可謂是根深蒂固。中國傳統文化博大精深，那么，哪些傳統文化構成了務實精神和務虛精神的淵源呢?中國自古以來就有經世致用，知易行難的思想觀念，就有重視實際，講求實用，追求事功，輕浮華，貶空談，鄙玄虛的優良傳統。古人常常把“不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”作為自己的座右銘。中國歷史上亦有講心性、重修養、重傳統、重義氣、重德，重視精神意志的傳統。的務實精神和務虛精神正是在批判性繼承以上兩種思潮的基礎上形成的。

(二)馬克思主義的思想根基之務實精神與務虛精神是在馬克思主義的基礎上形成的。

1．馬克思主義之務實精神。第一，一切從實際出發的精神。在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中，恩格斯指出“人們決心在理解現實世界(自然界和歷史)時按照它本身……所呈現的那樣來理解;他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(從事實本身的聯系而不是從幻想的聯系來把握的事實)不相符合的唯心主義怪想”。［1］這里，恩格斯實質上談到了唯物主義的意義，也強調了一切從實際出發的精神。文中一切從實際出發的精神包含以下三層意思:首先，人們在理解現實世界(自然界和歷史)時，按照它本身的面貌來理解;其次，從事實本身的聯系來把握事實;再次，堅決地拋棄一切唯心主義怪想。第二，體現在重視物質生產在人類社會發展中的決定作用，尤其是重視生產力的作用。馬克思主義認為“直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人民的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教的觀念，就是從這個基礎上，發展起來的。因而，也必須由這個基礎來解釋”。［2］馬克思創始人認為物質生產在人類社會發展中的決定作用，是一切歷史的基本條件。基于此，馬克思十分重視生產力的作用，馬克思認為生產力是人類社會發展的最終決定力量。第三，重視條件的精神。實際上，重視條件是馬克思主義創始人一貫的思想。馬克思主義創始人在《共產黨宣言》中提出“兩個必然”之思想，即資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。但是，資本主義之滅亡、社會主義之勝利究竟需要什么條件?這仍然有待在理論探索與實踐探索的交互作用中作進一步的研究。馬克思創始人在《＜政治經濟學批判＞序言》中提出了“兩個決不會”之思想，即“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”。［3］“兩個決不會”之思想是對“兩個必然”之思想實現條件的論述，也是對“兩個必然”認識的深化，是對歷史發展規律的深化。19世紀七八十年代，馬克思的視線東移，逐漸形成跨越“卡夫丁峽谷”的思想。所謂跨越“卡夫丁峽谷”意指避開資本主義的災難，直接向社會主義過渡。值得注意的是，馬克思認為，跨越“卡夫丁峽谷”是有條件的，即落后國家必須吸收和借鑒資本主義社會創造的一切文明成果，實現生產力的充分發展，才能避開資本主義的災難，直接向社會主義過渡。否則，跨越“卡夫丁峽谷”則是空想。無產階級與資產階級的斗爭究竟應該采取哪種形式，這是對無產階級斗爭實踐提出的重大課題。在對斗爭形勢和條件認真分析的基礎上，馬克思主義創始人對這一關系無產階級斗爭成敗的問題給予了科學回答。在資本主義處于相對和平穩定時期，馬克思主義創始人主張用和平的方式進行斗爭;當革命形勢高漲時，無產階級則應使用武器反對資產階級，通過暴力革命實現自己的目的。采用暴力革命還是和平方式奪取政權，將取決于各個國家不同時期的不同情況。19世紀90年代，在著名歷史唯物主義的書信中，恩格斯重視條件的精神得到深刻總結。恩格斯強調，必須注重研究社會形態存在之條件，然后從這些條件中引出相應的政治、私法、、美學、哲學、宗教等等的觀點。綜上所述，是否重視條件，是馬克思主義與非馬克思主義的一項原則性區別。第四，重視實踐的精神，包括三方面的內容:首先，表現在堅持實踐是檢驗真理之標準。馬克思認為“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性”。［4］500其次，表現在馬克思主義是行動之指南。馬克思主義創始人一再強調馬克思主義不是死的教條，不是一成不變的學說，而是行動的指南;再次，表現在馬克思、恩格斯的實踐活動中。馬克思、恩格斯不僅創立了科學社會主義學說，而且參加了國際工人協會的領導工作，積極投身于轟轟烈烈的工人運動之中。總之，馬克思主義創始人始終堅持實踐第一之觀點。

2．馬克思主義之務虛精神。首先，體現在重視精神生產的作用。馬克思主義在肯定物質生產基礎性作用的同時，非常重視精神生產的反作用。認為精神生產決定物質生產之方向，指導物質生產之組織與管理，提高勞動者之生產技能和生產積極性，指導生產工具的變革。其次，體現在重視理論之指導作用。恩格斯論述了理論所具有的極為重要的意義，強調了黨的領導人研究理論的重要性。他指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”［4］11“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。［4］17精神在思想理論上來源于馬克思列寧主義。精神中的務實精神、務虛精神的基本內容就是在繼承和發展馬克思主義的基礎上形成的。除了來源于傳統文化、馬克思主義之外，的個性因素也是其務實精神和務虛精神形成的不可或缺的條件，而的革命和建設的實踐經驗則對的務實精神和務虛精神的形成起到了非常關鍵的作用。

二、務實精神和務虛精神的內容

的務實精神和務虛精神是有機統一的。為了準確闡述，故分別介紹之。

(一)的務實精神的務實精神主要體現在以下五個方面:從國情出發的精神、提倡發展生產力的精神、尊重客觀規律的精神、具體情況具體分析的精神和重視實踐的精神。

1．從國情出發的精神。一切從實際出發的精神，在身上最集中的體現就是注重從國情出發。把對國情的認識提到了前所未有的高度，他強調，認清中國的國情是認清一切革命和建設問題的基本根據。基于此，非常重視認識國情，注重從國情出發。為了做到從國情出發，十分重視調查研究工作。早在1930年，他就在《反對本本主義》一文中，提出“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷，強調調查研究是做好一切工作的前提。1931年，他進一步提出“不做正確的調查，同樣沒有發言權”，更加深入地強調了調查研究的重要性。不但闡述了調查研究的理論，而且在實踐上也親力親為做了很多調查研究工作。在大革命時期，實地考察了湘潭、湘鄉、衡山、醴陵、長沙五縣的情況。在土地革命戰爭時期，在江西的永新、寧岡、尋烏、吉安、興國和福建的上杭等地，做了系統的農村調查，在湖南、江西等地也做了很多調查，從而在黨的工作方法上，開創了一代新風。建國后，繼承發揚重視調查研究的優良傳統和作風，他的足跡遍布大江南北，為新中國建設決策提供了重要依據。近代中國是經濟文化落后的農業國，注重從國情出發的特別重視農民和農業問題，這是因為，不重視農民和農業問題，革命和建設一切都將無從談起。重視三農問題主要體現在三個方面:其一，在建國前和建國初積極領導了農村的運動。在的基礎上，積極領導了農村的合作化運動;在社會主義制度建立后，又積極領導了農村的社會主義建設。他不僅為運動、合作化運動和農村的社會主義建設制定了文件，而且還派人積極參加各項變革農村的活動，有時甚至親自參加。其二，肯定了農民的地位。他把農民問題提到了中國革命之基本問題這一前所未有的高度。1945年，在中共七大上再次肯定了農民的地位。他提出占中國人口的80%的農民，是中國革命的主力軍，是無產階級的最主要同盟者，農民———這是工人的前身;農民———這是工業市場的主體;農民———這是中國軍隊的來源;農民———這是現階段中國文化運動的主要對象。［5］978－979其三，肯定農業在國民經濟中的地位。指出，農業關系五億農村人口的吃飯問題，關系城市和工礦區人口的吃飯問題;農業是輕工業原料的主要來源和重要市場，重工業的重要市場;中國出口的主要物資是農產品;農業是積累的重要來源。他一再提醒人們“全黨一定要重視農業，農業關系國計民生極大”。［6］基于農業的重要地位，提出以農業為基礎，以農輕重為序安排國民經濟計劃的方針。

2．提倡發展生產力的精神。繼承并發展了馬克思主義重視生產力之精神。為了說明發展生產力的重要性，在《論聯合政府》中提出，沒有新民主主義政治和經濟的充分發展，“要想在殖民地半殖民地的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。［5］1060為了鼓勵發展生產力，他提出著名的生產力標準，即“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助大小，看它是束縛生產力的還是解放生產力的”。［5］1079為了發展生產力，他提出發展資本主義的主張。他指出“拿資本主義的某種發展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產階級，同時也有利于無產階級，或者說更有利于無產階級”。［5］1060為了發展生產力，他把保護民族工商業，列為新民主主義革命三大經濟綱領之一。為了發展生產力，他把經濟建設擺在工作中心的位置，“從我們接管城市的第一天起，我們的眼睛就要向著這個城市的生產事業的恢復和發展……我們的同志必須用極大努力去學習生產的技術和管理的方法，必須去學習同生產有密切聯系的商業工作，銀行工作和其他工作……城市中的其他工作……都是圍繞著生產建設這一個中心工作并為這個中心工作服務的。如果我們在生產工作上無知，不能很快地學會生產工作，不能使生產事業盡可能迅速地恢復和發展，獲得確實的成績……那我們就不能維持政權，我們就會站不住腳，我們就會要失敗”。［5］1079為了發展生產力，一直致力于工業化建設。1944年，明確提出“我們共產黨人是要致力于工業化的”。［7］同年8月31日致博古的信中，提出“新民主主義社會的基礎是工廠(社會生產，公營的與私營的)與合作社(變工隊在內)，不是分散的個體經濟。”“現在的農村是暫時的根據地，不是也不能是整個中國民主社會的主要基礎。由農業基礎到工業基礎，正是我們革命的任務。”［8］

3．尊重客觀規律的精神。20世紀50年代末，在糾正“左”的錯誤的基礎上，對尊重客觀規律有了更為清醒的認識。指出，取消商品生產和商品交換是違反客觀規律的。認為，中國原來是商品生產很不發達的國家，比印度、巴西還落后，很需要一個發展商品生產的階段。他還提出，價值法則是客觀存在的經濟法則“是一個偉大的學校”，只有利用它，才有可能建設我們的社會主義和共產主義。1962年1月，七千人大會上，進一步強調了認識社會主義客觀規律的問題，他指出“對于建設社會主義的規律的認識必須有一個過程。必須從實踐出發，從沒有經驗到有經驗，從有較少的經驗，到有較多的經驗，從建設社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步地克服盲目性，認識客觀規律……到達自由王國”。［9］

4．具體情況具體分析的精神。依據矛盾特殊性原理，論述了具體情況具體分析的思想。他根據不同歷史時期和同一歷史時期不同發展階段矛盾的特殊性，在革命和建設不同時期、不同階段制定和實行了不同的政策策略。他根據不同地區不同自然條件和社會條件，群眾的不同覺悟程度和組織程度，采取了不同的政策策略。關于具體情況具體分析的思想最鮮明的體現在他運用馬克思主義對階級、階層的分析上。在半殖民地半封建社會中，中國的階級、階層關系異常復雜。在千頭萬緒的社會關系中，將中國社會各階級分為無產階級、農民階級、城市小資產階級、資產階級、地主階級。在上述階級劃分的基礎上，又對階層進行了深入細致的分析，他將農民進一步劃分為富農、中農、貧農、雇農等階層。將資產階級進一步劃分為民族資產階級和官僚資產階級，將開明紳士從封建階級中劃分出來。根據不同階級和階層的不同經濟利益、政治態度和思想傾向，對不同階級和階層采取不同的政策和策略。實際上，之具體情況具體分析的精神是馬克思主義重視條件精神的創造性運用與發展。

5．重視實踐的精神。重視實踐的精神表現在理論與實踐兩個方面:在理論方面，在完整論述社會實踐的內容和形式的基礎上，對實踐在認識過程中的地位和作用做了集中、系統的說明與發揮。首先，實踐是認識的來源，人的認識離不開實踐。指出:“無論何人要認識什么事物，除了那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”［10］286－287其次，實踐是認識發展的動力。實踐的發展從根本上推動了人類知識、文化和科學技術的進步，使人們的眼界擴大、認識水平不斷提高。再次，實踐是檢驗真理的標準。強調:“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”［11］663在實踐是檢驗真理標準的認識基礎上，還明確提出，實踐是檢驗真理的唯一標準。最后，實踐是認識的目的。“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”。［10］292在看來，認識的目的不是夸夸其談，而是為了指導實踐，為了能動的改造世界。重視實踐的精神落實在實踐方面，就表現為的實踐活動十分豐富。從時間跨度上講，的實踐活動跨越半個多世紀;從空間跨度上講，的實踐活動跨越大半個中國;從內容上講，既有革命的實踐也有建設的實踐。單就革命的實踐來講，既有革命戰爭的實踐，又有統一戰線的實踐，還有黨的建設的實踐。從領導秋收起義，創建黨的第一個農村革命根據地到領導三次反圍剿取得勝利，從四渡赤水出奇兵到指揮戰略決戰，的革命戰爭實踐波瀾壯闊;統一戰線對象不僅包括無產階級、農民、小資產階級和民族資產階級，還有中小地主、開明紳士、地方實力派，甚至包括以國民黨集團為代表的親英美派大地主大資產階級，范圍十分廣泛，運用高超的領導藝術將統一戰線內部存在的各種錯綜復雜的矛盾處理得游刃有余，的統一戰線實踐濃墨重彩;在半殖民地半封建的舊中國建設一個思想上政治上組織上鞏固的馬克思主義政黨是一個極其嚴峻的歷史任務，不負歷史重托，在黨的思想建設、組織建設、作風建設等方面取得輝煌成就。他注重黨的思想建設，帶頭進行理論學習，以克服非無產階級思想。他積極擴大黨的組織，強調共產黨要積極向廣大工人、農民和青年積極分子開門，他帶頭踐行民主集中制原則，堅持任人唯賢的干部路線，堅決反對宗派主義。在他的帶領下，黨的隊伍得以壯大，中國共產黨也實現了空前的團結與統一;他創造性地開展了整風運動，帶頭培育并踐行了黨的三大優良作風，即:理論聯系實際、密切聯系群眾、批評與自我批評，之黨的建設實踐精彩紛呈。

(二)的務虛精神的務虛精神體現

在思想政治工作之思想、一系列革命精神之培育和人文關懷精神等三個方面。

1．思想政治工作之思想。重視思想政治工作并不是的專利，而是歷代統治階級的一貫主張，與歷代統治階級根本不同的是，關于思想政治工作的思想來源于馬克思主義的基礎之上。因此，學習馬克思主義理論就構成了開展無產階級思想政治教育的前提和基礎。一貫重視馬克思主義理論。早在1919年至1920年，就研讀了《共產黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》等著作。1932年至1934年，在遭受打擊和排擠的日子里，仍然堅持閱讀《兩種策略》《反杜林論》《資本論》等著作。建國后，更是重視學習馬克思主義理論，他多次閱讀《國家與革命》《“左派”幼稚病》《資本論》《政治經濟學批判》《列寧有關政治經濟學論文十三篇》《蘇聯社會主義經濟問題》、蘇聯政治經濟學教科書(社會主義部分)。他不僅自己注重學習馬克思主義，還號召全黨進行學習。在六屆六中全會上，他提出一切有相當研究能力的共產黨員，都要研究馬、恩、列、斯理論，“普遍地深入地研究馬克思列寧主義理論的任務，對于我們，是一個謳帶解決并須著重地致力才能解決的大問題”。［11］553在運動中，他號召黨的高級干部要讀三四十本馬、恩、列、斯著作。在七大上，他又向全黨推薦了《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》《在民主革命中社會的兩個策略》《共產主義運動中的“左派”幼稚病》《聯共(布)黨史簡明教程》五本書。20世紀50年代，他又提出建立馬克思主義理論隊伍，研究宣傳馬克思主義的主張。1963年5月，他再次號召學習馬克思主義，他強調，為了做好我們的工作，應當大力提倡學習馬克思主義，使馬克思主義群眾化，使之變為群眾手里的銳利武器。在解決思想政治工作的前提和基礎之后，系統論述了關于思想政治工作之思想:關于思想政治工作的地位和作用。1955年12月，在《嚴重的教訓》一文的按語中，提出“政治工作是一切經濟工作的生命線”，從而把政治工作提高到了生命線的高度。1958年1月，在《工作方法六十條(草案)》中，他再次科學論述了思想政治工作的地位和作用，強調為經濟基礎服務的思想和政治是靈魂，是完成經濟工作和技術工作之保證。關于思想政治工作之根本目的和根本任務。強調，思想政治工作之根本目的，是改造人的主觀世界，提高人們的認識能力、思想覺悟;思想政治工作之根本任務，是用馬列主義培養社會主義和共產主義新人。關于思想政治工作之基本方針和原則。強調:思想政治工作基本的指導方針是為實現黨的中心任務和黨的基本路線服務。強調了以下思想政治工作的原則:理論結合實際，思想政治工作結合經濟工作和業務工作，思想問題之解決結合實際問題之解決，耐心的說服教育結合嚴格的組織紀律等等。關于思想政治工作之方式、方法和藝術。強調:應該用民主的方法、討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決思想性質的問題和人民內部的爭論問題，還強調思想政治工作者必須掌握以理服人、民主協商、典型示范、“抓兩頭帶中間”等方式方法。這些思想政治工作之方式、方法蘊含了其高超的思想政治藝術。

2．一系列革命精神之培育。在土地革命戰爭時期，黨領導下的人民群眾先后形成了井岡山精神、蘇區精神、長征精神;在抗日戰爭時期，黨領導下的人民群眾形成了白求恩精神、張思德精神、愚公精神等，這一系列精神熔鑄起了延安精神的豐碑。在解放戰爭時期，黨領導下的人民群眾形成了兩個“敢于”、兩個“善于”的科學精神、兩個“堅持”的民主精神、兩個“務必”的西柏坡精神。建國后，在的倡導和支持下，通過宣傳學習雷鋒、焦裕祿、王進喜等人的先進事跡，又塑造了雷鋒精神、焦裕祿精神、“鐵人”精神等一系列革命精神。這一系列革命精神的培育和弘揚，發揮了關鍵性的作用。這一系列革命精神是一種影響人、感染人的潛移默化的力量。作為紅色傳統的基因，它們在革命和建設中發揮著極其重要的作用。

3．人文關懷精神。指出，我們應當關注吃飯、穿衣、住房、婚姻等一切群眾的實際生活問題。這里的群眾范圍十分廣泛，它既包括了黨的干部、工人、農民、士兵、其他同盟者，也包括了被打倒的反動階級成員和反動分子。中國共產黨領導的廣大干部來源于人民群眾，是人民群眾的一部分。強調要照顧干部的困難。用心解決干部之疾病、生活、家庭等困難。舊中國百分之八十至九十的人口是工人和農民，所以特別注意滿足工農群眾的基本利益。對于士兵，在的倡導下，各解放區開展了擁軍擁屬活動。在軍隊內部，廢除封建主義的打罵制度，同時實行寬待俘虜的政策。除了滿足工人、農民、士兵的基本利益外，還注意照顧其他同盟者的利益。只要他們不造反、不搗亂，對被打倒之反動階級成員、反動分子，也要給以生活出路。總之，對于群眾生活關心集中體現了的人文關懷精神。三、務實精神和務虛精神的價值的務實精神和務虛精神是科學世界觀和方法論的有機統一，具有普遍意義和永恒價值。

務實精神與務虛精神之價值表現在諸多領域，概括起來，集中體現在以下三個方面:

(一)從務實精神與務虛精神之當代價值來看:踐行的務實精神，有助于我們更加深刻地認識社會主義初級階段的基本國情，有助于我們更加堅定地代表先進生產力的發展要求，大力促進生產力的發展，把堅持黨的先進性和發揮社會主義制度的優越性落實到發展先進生產力上來;踐行的務虛精神，加強馬克思主義理論的學習，有助于堅決克服信仰危機，用馬克主義中國化最新成果武裝全黨，教育人民，有助于弘揚中國精神，為實現中華民族偉大復興中國夢提供重要精神支撐。通過對務實精神與務虛精神的研究，我們可以更加深刻地理解思想與中國特色社會主義理論一脈相承的關系，從而增強貫徹黨的基本理論、基本路線、基本戰略的自覺性和堅定性。

(二)從務實精神與務虛精神之歷史價值來看:的革命和建設實踐活動可謂是波瀾壯闊，思想可謂是博大精深，這對我們學習和理解及思想提出了巨大的挑戰。務實精神與務虛精神是貫穿于一生實踐活動和思想的一個主線，通過對務實精神與務虛精神的研究，有助于科學認識和思想。

(三)從務實精神與務虛精神與中國古代文化的關系來看:中國傳統文化具有兩重性，精華的部分和糟粕的部分不僅在時空上并存，而且往往交織在一起。務實精神與務虛精神是在堅持古為今用、推陳出新的基礎上對中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展。

(四)從務實精神與務虛精神在馬克思主義發展史中的地位來看:務實精神與務虛精神繼承并發展了馬克思主義的精神實質，同時又啟迪了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度和中國特色社會主義文化的創立和發展。

參考文獻:

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［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

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［10］選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［11］選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991.

作者：董俊光 單位：甘肅民族師范學院