武術的歷史沉淀與成因范文

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《歐亞學刊》2015年第2期

摘要：采用文獻資料法等歸納了武當武術發展的歷史淵源，對武當武術歷史成因進行系統分析與整理。主要結論為：武當武術以道教《易經》《道德經》等為理論思想，以道教內丹術、練氣與導引術為修煉基礎，后在張三豐復翻少林武術而創始，經南北傳后發展至今；武當武術成因得益于武當山獨特歷史地理條件，玄武崇拜，君權神授的封建思想，張三豐創始及一代代武術家的傳承創新等因素。

關鍵詞：武當武術；歷史淵源；成因

武當武術歷史悠久，博大精深，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體，兼有健身、擊技、養生功能，因緣起于武當山地域而聞名遐邇，2006年5月，武當武術經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。關于武當武術起源歷來存有爭議，最具影響力首推唐豪著《少林武當考》，書中指出張三峰創武當拳武當派屬“層累地編造”“夜夢玄帝授之拳法”不足以信，張三豐生平存疑，太極拳由陳家溝的陳王廷創制等等。[1]另外學者依據清初黃百家《王征南先生傳》記載“張三峰既精于少林，復從而翻之，是名內家”，肯定了張三豐為武當武術創始的歷史可信。[2]任何事物的形成與發展，一定有其必然性和偶然性，武當武術也不例外。

1武當武術的歷史淵源

1.1武當武術萌芽期

從上古時代，部落之間戰亂激烈不斷，特別是中原地區南北之間對峙沖突綿綿，古有禹伐三苗之說，戰爭地點為湖北、河南、交匯的丹江流域，湖北十堰武當山地域恰好位于此地，較長時間為兵家必爭之地，可見其重要的戰略地位。[3]夏朝至周朝產生了我國重要著作《易經》，《易經》提出事物生成、發展和相互關系的看法，“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，《易經》強調“乾坤成列、剛柔相摩、剛柔相推、動靜有常”的對立統一規律，是太極拳萌發的重要理論基礎。春秋戰國時期，老子在《道德經》中提出以弱能制強的觀點，莊子“天人合一”的思想深深植根于道教武術理論。[4]秦一統天下后，秦始皇苦苦尋求長生不老，命徐福出海采仙藥，道教逐漸往方士方術發展，采用服食仙藥、內外丹、練氣與導引方法，追求修煉成仙或成神，后歷朝皇帝名士酷愛食丹藥。三國時期華佗創編五禽戲，東晉葛洪《抱樸子•雜應》篇記錄過“龍導”“虎引”“熊經”“龜咽”“燕飛”“蛇屈”“鳥伸”“猿據”“兔驚”等九種導引術勢名稱，內丹養生區別于外丹猛藥，為道教武術開篇修煉方式方法，以達到強身健體、延年益壽之功效。[5]

1.2武當武術發展期

中國古代四象為“青龍、白虎、朱雀、玄武”。玄武為北方之神，形制為龜蛇，武當山自宋元起一直是玄武大帝祭祀道場，玄武既真武。明朝成祖朱棣以“清君側”為名，從北平府發兵“靖難”，從侄子建文帝朱允炆之手奪取帝位，為解釋帝位來源的合法性，引出北方真武神附體賦力一說，于武當山上建紫金城，加封武當山為“大岳太和山”，自此武當山聞名天下，往來者絡繹不絕。武當武術能發揚光大，離不開張三豐的功績，張三豐身世首次出現在明任自垣《大岳太和山記》一書：“張全一,字玄玄,號三豐。相傳留侯之裔。不知何許人……。洪武初來入武當,拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山,搜奇覽勝。……永樂初,太宗文皇帝,慕其至道。至香書,累遣使臣請之,不獲。后十年,敕大臣創建宮觀一新,玄風大振”。[6]清初黃宗羲《王征南墓志銘》銘文：“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之,有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即仆,故別少林之外家,蓋起于宋之張三峰,三峰為武當丹士,徽宗召之,道梗不得進,夜夢玄帝授之拳法,厥明以單丁殺賊百余”。[7]兩相比較觸發對張三豐出生年代的爭論，黃宗羲為明亡清初抗清名士，清初文字獄嚴酷，學者楊立志撰文指出“宋之張三豐應該是黃宗羲有意杜撰,掩人耳目,以防因《王征南墓志銘》禍及武當道士”。[8]黃百家《內家張三豐拳法》記述：“自外家至少林,其術精矣！張三豐既精于少林,復從翻之,是名內家。得其一二者,已足勝少林”。[9]從記述中可見，內家拳是從少林外家拳中歸納反思總結后衍生發展的，強調“以靜制動”“以柔克剛”，與少林拳“以剛為主”“主于博人”觀念相悖，自此武當內家拳成為中華武林重要名派。

1.3武當武術繁榮期

民國時期吳圖南先生著書《國術概論》，對明清武當武術傳承及流派劃分為“南傳”“北傳”兩脈，武當武術此間已發展為眾多門派，涵蓋內家拳、丹派劍術、太極拳、太極劍、太極槍等，其中著名著作有王宗岳《太極拳論》、黃百家的《內家拳法》等，各門派在壯大發展時一致尊認張三豐為祖師爺，武當武術此時已不僅限流轉于武當山地域，據黃宗羲《王征南墓志銘》記載，武當內家拳南傳至溫州、寧波、昆山、上海、南充、臨安等地，北傳至河南、河北等地，煥發出蓬勃生機。[10]根據我國武術界近30年的挖掘整理,武當武術大致有29個門派的208種拳術、功法和套路，近年來，十堰市加大了武當武術宣傳交流，成功舉辦兩屆世界傳統武術節，武當大興600年慶典活動，湖北省也將武當武術打造成對外宣傳的名片，武當山創辦了武當山國際武術學院，許多國外留學生紛至沓來，習武之風日盛，武當武術影響力進入鼎盛時期。

2武當武術的歷史成因

2.1獨特的歷史地理優勢

武當山地處秦巴山脈南麓，漢江支流南側，順漢江而下可至襄陽荊州一帶，逆江而上可至河南淅川地域上，近鄰陜西古都一帶，同時該地界正好居于中原地區南北分界線上，古時為兵家必爭之地。史有“伐三苗”之說，春秋戰國時，楚國為防止秦國南下謀楚，設軍隊于武當山地防守，戰事發生頻繁，武當山的軍事戰略地位凸顯。三國時期武當山為魏、蜀、吳的交界地，唐朝時因均州太守姚簡祈雨應驗而逐漸轉變為皇家道場。[11]武當山奇石峻峰林立，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九臺等勝景，四季氣候宜人，符合道教名士“神仙洞府”的處世意境。同時因朝代更迭戰禍不斷，許多名士高人隱世避禍，逃往武當山隱身修煉。武當山還是中華藥材寶庫，《本草綱目》記載中藥材1800余種，武當山就有600余種，這必為道教修煉者提供物質保障基礎，也為內丹養生術供給了珍貴的藥材資源。武當山地理位置重要，自然環境優美，物產豐富，為道教發展壯大奠定了良好物質基礎，也為道教武術萌發提供了肥沃土壤。

2.2君權神授的封建

君主思想《尚書•召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是最早關于君權神授的記載，君權神授在奴隸社會，封建社會均影響深遠，是古代朝代更替時君主繼位的有力說辭憑證。漢武帝時期，董仲舒提出了“天人感應”的重要理論，認為“天能干預人事，人也能感應上天”，將神權、君權結合起來，鼓勵君主施仁政，以得到上天的照應，反之，“天”會使人君失去天下，這種思想理論對君主權力有所制約，對君主施政起到一定激勵作用。后世帝王出生時史書記載多有異象，或有紫氣香氣、或有神光、或有龍現身等，不勝枚舉。談及武當山的興旺發達，必繞不過明成祖大興武當，至此以后才有武當武術顯赫身位，其名氣與地位明顯高于其他同樣歷史悠遠的道教武術，如：崆峒武術、青城武術等。燕王朱棣自北平府舉兵南下南京，“靖難之役”從侄子建文帝之手奪取皇權，所以尊崇玄武大帝，實受君權神授思想影響，以證明帝位來源的合法性。武當山最高峰為天柱峰，海拔1612米，從空中俯拍有“天造玄武”奇象，宋時有銅亭供奉玄武，而在明代時聲名顯赫，存在一定政治條件催化的偶然性。

2.3少林武術與道家思想的融合發展

少林武術的開山鼻祖為菩提達摩，傳說達摩在少林傳授佛法，徒弟們精神萎靡，昏昏入睡，不能入定，達摩訓示：“…….終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見性，必先強身。蓋軀殼強而后靈魂易悟也……”，于是創編了達摩十八手，類似于今日之健身操。[13]少林武術因參與古代軍事戰爭而名聲大噪，耳熟能詳的有“十三棍僧救唐王”以及明代少林僧兵抗倭等故事，少林武術早在張三豐之前就是名門名宗，確實是真功夫。史記張三豐既精于少林,復從翻之,是名內家，概括闡述了武當內家拳的來源，為何要“翻之”？這就涉及到少林武術思想問題，少林武術強調“拳打一條線”“一力降十會”，講究剛、猛、突出“硬”，少林武術風格特點顯然與道家歷來講究的“虛實”“陰陽”變化，追求“以柔克剛”“以弱勝強”之宗旨相違背。武當內家拳在《王征南先生傳》中記載有：“拳亦由博而歸約，由七十二跌，三十五拿、以至十八……”，而“七十二跌”“三十五拿”皆為少林武術內容，由此清晰可見武當拳由少林拳演化出來的痕跡，在武當武術形成初級階段，張三豐功不可沒，武當武術是吸收少林武術、結合道家思想滋潤發展而成。

3結語

唐代劉禹錫《陋室銘》曰：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”武當山的仙非玄武莫能當之，武當武術則歸功于張三豐集大成而創。辯證唯物主義認為，任何事物的產生和發展都離不開特定的歷史條件，事物的發展變化不以人的意志為轉移。武當武術的成因理應置于中華悠久歷史文明中去發掘，不能歸功于某一時期某一特定人物，應從地理、歷史、人文等方面全面考量。

參考文獻：

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[11]龍行年.武當武術文化研究[D].武漢:華中師范大學,2011:45-46.

[12]達摩先天十八手[J].少林與太極,2012(08):27.

作者：余子義 單位：湖北汽車工業學院體育課部