語(yǔ)言哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了語(yǔ)言哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、后語(yǔ)言哲學(xué)研究目的的轉(zhuǎn)換

西方語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展由于起源于哲學(xué)的流變，其根基是哲學(xué)的可知論。從這個(gè)理論出發(fā)，在對(duì)待語(yǔ)言上有某種依賴感，用語(yǔ)言認(rèn)知世界，是言說(shuō)的工具。這種研究的目的傾向于哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，屬于哲學(xué)范疇的論題。如上世紀(jì)末期西方學(xué)者通過(guò)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)用思維和理論構(gòu)建了認(rèn)知哲學(xué)，使哲學(xué)研究有了突破，形成了新的研究范疇。如果長(zhǎng)期致力于語(yǔ)言哲學(xué)經(jīng)典論題的探討，不利于語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言哲學(xué)中的地位提升，也不利于真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的共融共生，語(yǔ)言學(xué)研究從語(yǔ)言哲學(xué)這個(gè)土壤里生出別樣的新苗就會(huì)化為泡影，使語(yǔ)言學(xué)真正變成了純粹的哲學(xué)嫁衣。所以說(shuō)，無(wú)論對(duì)于西方還是中國(guó)學(xué)者，轉(zhuǎn)變舊的傳統(tǒng)理念，重新思考研究目標(biāo)，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言哲學(xué)中的發(fā)展至關(guān)重要。語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言使世界出場(chǎng)。按照錢冠連先生的觀點(diǎn)，從語(yǔ)言下手，對(duì)新思想進(jìn)行哲學(xué)思考。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)思路在國(guó)內(nèi)的外語(yǔ)研究中還未形成主流。以語(yǔ)言學(xué)切入哲學(xué)有別于國(guó)外的從哲學(xué)切入語(yǔ)言學(xué)，這是兩種路徑，但并不排斥，實(shí)際上是彼此相通的，只是不同的思考和研究范式而已，不拘泥于舊有模式，各有千秋。從英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)本身來(lái)說(shuō)，也確實(shí)存在很多這樣的語(yǔ)言問(wèn)題。離開(kāi)哲學(xué)視角，也很難做其他學(xué)理性的解釋，或者很難搞清楚。“邏輯學(xué)家的主要任務(wù)就在于從語(yǔ)言中解放出來(lái)，哲學(xué)家工作的主要部分在于與語(yǔ)言的戰(zhàn)斗”。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，事物是普遍聯(lián)系的，語(yǔ)言作為一個(gè)學(xué)科來(lái)講，也不是獨(dú)立的存在，也必須關(guān)注人及這個(gè)世界，從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言關(guān)涉哲學(xué)問(wèn)題是順理成章的。西方學(xué)者洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言世界觀是探討語(yǔ)言和思維之間關(guān)系的論點(diǎn)之一。他認(rèn)為，“語(yǔ)言的差異不是聲音和符號(hào)的差異，而是世界觀本身的差異”；而個(gè)人的世界觀更多地是通過(guò)語(yǔ)言形成的，……也就是說(shuō)，“學(xué)會(huì)一種外語(yǔ)就意味著在業(yè)已形成的世界觀的領(lǐng)域里贏得一個(gè)新的立足點(diǎn)”。雖然斯塔博斯(Stubbs.M.)認(rèn)為:語(yǔ)言主要是人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下發(fā)出的比較連貫的口語(yǔ)或者是書面語(yǔ)，不過(guò)在這種不自主狀態(tài)下產(chǎn)生的語(yǔ)言卻實(shí)在地傳遞了某種信息。這就說(shuō)明了研究語(yǔ)言哲學(xué)，通過(guò)深入研究語(yǔ)言，形成一種世界觀，并通過(guò)科學(xué)的世界觀傳遞正能量，發(fā)揮語(yǔ)言的社會(huì)作用，從而也達(dá)到了研究的預(yù)期目的。

二、后語(yǔ)言哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)換

從已有的成果來(lái)看，外語(yǔ)界相關(guān)學(xué)者在語(yǔ)言哲學(xué)方面對(duì)西方主流思想研究比較清晰，闡述也足夠詳盡，應(yīng)該說(shuō)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和把握。但由于研究目的等范式的轉(zhuǎn)換，要求后語(yǔ)言哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容應(yīng)開(kāi)拓視野，逐步豐富，并且應(yīng)該體現(xiàn)我們本國(guó)的研究特色，使我們更加深刻理解語(yǔ)言哲學(xué)的特有魅力。從我國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)研究來(lái)看，語(yǔ)言哲學(xué)既重視語(yǔ)言形式，又比較看重語(yǔ)言的功能，注重語(yǔ)言中內(nèi)含的哲學(xué)思想表達(dá)。春秋時(shí)期墨子就十分強(qiáng)調(diào)并重視言語(yǔ)的成事作用，主張“取實(shí)予名”，即把名稱這樣的概念推及現(xiàn)實(shí)的思考，注意事物變化及其他因素的邏輯關(guān)系。另外，儒家的孟子就十分重視語(yǔ)言的倫理意義，注重語(yǔ)言表達(dá)的道德哲學(xué)功能。孟子曾經(jīng)指出：言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。

說(shuō)明語(yǔ)言不詳實(shí)、沒(méi)有好的內(nèi)容，沒(méi)有達(dá)到內(nèi)容充實(shí)飽滿，是語(yǔ)言表達(dá)的不當(dāng)。這里就傳遞了語(yǔ)言哲學(xué)中的倫理問(wèn)題。如果語(yǔ)言缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)，所以表達(dá)的涵義不會(huì)深遠(yuǎn)。我們總是倡導(dǎo)學(xué)以致用的理念和為我所用的方法論，這與西方的語(yǔ)言哲學(xué)觀有所不同。這也必然在語(yǔ)言哲學(xué)研究方面要與西方的發(fā)展方向分道揚(yáng)鑣。從研究?jī)?nèi)容方面來(lái)看，后語(yǔ)言哲學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)語(yǔ)言哲學(xué)功能和中國(guó)特色，體現(xiàn)中國(guó)自己的世界觀和方法論。后語(yǔ)言哲學(xué)研究的內(nèi)容應(yīng)該是開(kāi)放和多元的，既要立足語(yǔ)言學(xué)的本身，又要關(guān)注語(yǔ)用學(xué)發(fā)展；既要關(guān)注語(yǔ)法邏輯，又要分析推論反映出的哲學(xué)問(wèn)題，并且要繼承和借鑒已有的優(yōu)秀研究成果。如對(duì)于語(yǔ)用研究中語(yǔ)言的倫理研究，就是語(yǔ)言哲學(xué)研究的一個(gè)具體問(wèn)題。有學(xué)者用語(yǔ)言哲學(xué)視角分析了禮貌用語(yǔ)表達(dá)方式，既以后現(xiàn)代視角指出禮貌的動(dòng)態(tài)性和兩面性。語(yǔ)用語(yǔ)言禮貌（pragmalinguisticpoliteness）獨(dú)立于語(yǔ)境（context-free），主要包括句法、詞匯、語(yǔ)義、音系特征等語(yǔ)言選擇，禮貌表達(dá)就是如何使用它們，這屬于語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間的問(wèn)題；依賴語(yǔ)境（context-sen-sitive），這是在社會(huì)文化語(yǔ)境下因人際距離、受益與受損、權(quán)力與義務(wù)等因素影響下語(yǔ)言選擇的恰當(dāng)性，涉及一定的社會(huì)規(guī)約，這屬于語(yǔ)用學(xué)與社會(huì)文化之間的問(wèn)題。

以上研究說(shuō)明作為哲學(xué)倫理學(xué)層面的禮貌問(wèn)題的語(yǔ)言現(xiàn)象具有多維性，存在與我國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的契合問(wèn)題。另外，要注重古代語(yǔ)哲思想的探究，把英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象與中國(guó)的哲學(xué)很好地結(jié)合。如英語(yǔ)字母本身就隱含中國(guó)傳統(tǒng)的五行八卦原理。英語(yǔ)中元音字母A、E、I、O、U代表組成世界的五種物質(zhì)模式；中文用金、木、水、火、土五行來(lái)分類組成世界的物質(zhì)，正與英語(yǔ)元音字母相對(duì)應(yīng)。這種研究緊貼哲學(xué)源頭，有內(nèi)涵、接地氣，意義深遠(yuǎn)。

三、后語(yǔ)言哲學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言具有共融性的特征，與其他學(xué)科的融合是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)。尤其現(xiàn)代是高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，語(yǔ)言成為了重要的信息載體為人們廣泛使用，那么語(yǔ)言哲學(xué)涉足的范圍會(huì)不斷擴(kuò)大。相應(yīng)地，語(yǔ)言哲學(xué)研究也會(huì)隨著這種發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用多學(xué)科理論、方法和成果對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，即跨學(xué)科研究。這種跨學(xué)科研究就是語(yǔ)言哲學(xué)與其他學(xué)科的合璧與貫通。如從語(yǔ)言哲學(xué)及翻譯的契合點(diǎn)尋找新課題的跨學(xué)科研究方面，朱志方教授從語(yǔ)言進(jìn)化論視角重新審視了蒯因的翻譯不確定理論，提出了異族語(yǔ)言不可能沒(méi)有指稱個(gè)體的語(yǔ)言手段的論斷，證明了蒯因翻譯的不確定理論存在缺陷。進(jìn)化理論為此研究提供了科學(xué)的佐證，這也表明了多學(xué)科參與語(yǔ)言哲學(xué)研究可以使問(wèn)題的解決更有說(shuō)服力。一般認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)研究就是涉及語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)理論，沒(méi)有機(jī)會(huì)運(yùn)用其他方面的學(xué)科理論。但哲學(xué)作為解決人類一般問(wèn)題的學(xué)科，給我們以整個(gè)世界及人生之解釋，仍然可以有機(jī)會(huì)與其他學(xué)科結(jié)合，提高語(yǔ)言哲學(xué)研究的深度和廣度。因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)科有各個(gè)不同的視角，可以提供語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)放的理論基礎(chǔ)和知識(shí)準(zhǔn)備。其實(shí)學(xué)科劃分以人的認(rèn)識(shí)對(duì)象為依據(jù)，事物存在的本身是遵循一定的規(guī)律的，一定的事物需要多學(xué)科的解釋。我國(guó)以往的各級(jí)各類教育在人文精神方面有所欠缺，缺乏開(kāi)闊的視野。也就是說(shuō)，研究語(yǔ)言哲學(xué)必須掌握其他跨學(xué)科理論，打破學(xué)科封閉，這可以為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐和根基。

四、后語(yǔ)言哲學(xué)研究思維的轉(zhuǎn)換

（一）堅(jiān)持唯物主義思維方式我們知道，語(yǔ)言哲學(xué)興起和發(fā)展于西方，大量已有研究成果含有西方的思想基因，其中，涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)研究本身的影響不可忽視。這也提醒我們，在后語(yǔ)言哲學(xué)研究中必須堅(jiān)持唯物主義思維方式，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和辯證唯物主義思維方式思考問(wèn)題、用科學(xué)的邏輯方法解決問(wèn)題。費(fèi)爾克勞福(Fairclough.N.)認(rèn)為：“話語(yǔ)是以口頭或書面形式的使用的語(yǔ)言，是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，話語(yǔ)即社會(huì)實(shí)踐”。在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，還要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)轳R克思主義是發(fā)展的，是與時(shí)俱進(jìn)的，語(yǔ)言同樣也是在社會(huì)實(shí)踐中不斷變化發(fā)展的。這樣，我們就必須緊跟實(shí)踐的發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)和辨別馬克思主義的話語(yǔ)體系，用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，用好語(yǔ)言的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）注重以人為本的思維取向語(yǔ)言是人存在的家園。語(yǔ)言哲學(xué)首先關(guān)注的是語(yǔ)言，這是從語(yǔ)言哲學(xué)的本體論地位來(lái)說(shuō)的。但語(yǔ)言的主體是人，人運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，所以語(yǔ)言哲學(xué)研究中的內(nèi)容必須關(guān)注人的問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)于人來(lái)講也不是可有可無(wú)的，它以揭示人及人生活的世界為目的，探究人類生活過(guò)程中起重要溝通功能的語(yǔ)言在人及其生活世界中的獨(dú)特存在方式。通過(guò)解釋、分析語(yǔ)言現(xiàn)象及其邏輯關(guān)系等，使語(yǔ)言擺脫工具論的范疇，而進(jìn)入本體論研究的維度。從這個(gè)意義上說(shuō)，人應(yīng)該是語(yǔ)言哲學(xué)研究的最大受益者。

（三）樹(shù)立創(chuàng)新的思維理念語(yǔ)言哲學(xué)研究的創(chuàng)新性包括研究的創(chuàng)新和成果的創(chuàng)新。一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)界的語(yǔ)言哲學(xué)研究基本以闡釋國(guó)外已有理論為主，實(shí)際上是原有研究成果的重復(fù)，屬借鑒理論階段。長(zhǎng)期以國(guó)外理論研究為藍(lán)本的低水平重復(fù)，學(xué)術(shù)價(jià)值有限，必然會(huì)形成缺乏理論創(chuàng)新和研究創(chuàng)新的局面，也很難做到學(xué)術(shù)自覺(jué)，更難指導(dǎo)我國(guó)的語(yǔ)言實(shí)踐。我國(guó)的哲學(xué)體系博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用這些哲學(xué)理論闡釋外國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)象，或者基于外國(guó)語(yǔ)言的中國(guó)哲學(xué)闡釋應(yīng)該具有廣闊的發(fā)展空間。這也有利于開(kāi)拓學(xué)術(shù)新路，有利于學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和成果的創(chuàng)新。

作者：曹鳳靜單位：阜新高等專科學(xué)校