研討孔子的禮治思想范文

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《儒家典籍與思想研究》2018年第0期

摘要:禮治思想是孔子思想的重要組成部分。禮治思想對于我們今天的社會也有可取的借鑒意義。

關鍵詞:孔子;禮治思想;禮

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家學派是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，它對中國乃至全世界都產生過深遠的影響。孔子，作為儒家思想的創始人所創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。其中，孔子的禮治思想就是儒家思想精華的重要組成部分。

一、孔子的禮治思想產生的時代背景

孔子禮治思想產生的時代背景是“禮崩樂壞”和“天下無道”。“禮崩樂壞”是對東周期典章制度逐漸被廢棄，封建社會禮樂制度逐步走向解體的描述。生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層基礎，春秋中后期，由于鐵具和牛耕的出現促進了生產力的極大發展，周室衰微，諸侯、卿大夫開始不甘心安于現有的狀態，將王田變私田，土地開始可以自由買賣，國家土地所有的井田制逐漸解體。他們野心膨脹，不再服從周天子的統治，紛紛割據征戰發展自己的勢力。不僅如此，諸侯們僭用禮樂的現象也十分普遍。由此導致傳統封建制度比如分封制、宗法制等遭到嚴重的破壞，周代的奴隸制社會正走向解體。《論語》中孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”當時的禮樂征伐已經不再由周天子控制，而是被諸侯、卿大夫們任意僭用。可見，那時的社會可真稱得上是天下無道了。

二、孔子禮治思想的內容

對于自己身處亂世所呈現的令人唏噓的局面，孔子主張用“禮”來治國。孔子的禮治思想是對于西周時期的周公旦推行的周禮進行了批判繼承。因此，孔子對于禮治有著自己獨到的見解。(一)克己復禮當時的社會，諸侯僭用禮樂的現象十分普遍，禮樂制度逐步走向解體，周天子的統治空有其名而無其實。諸侯、卿大夫們為了滿足自己的野心和無窮無盡的欲望，嚴重違反了當時的社會準則和規范，擾亂了天下安定的秩序，做了不該做的事情。比如，當時的季平子的歌舞按照天子的標準來，“八佾舞于庭”，孔子聽說之后十分的憤怒，說“是可忍，孰不可忍也?”(《論語．八佾》)因為這在孔子看來這是他們沒有克制自己的內心的深處的欲望，突破了禁忌，以下犯上，違反了禮治秩序，是大不敬的，這是孔子所不愿看到并且想要通過自己的努力去挽回的，所以需要“克己復禮”。孔子認為每一個人要能夠做到“克己復禮”。“克己復禮”有的解釋為約束自己能使自己品行提升，從而達到“禮”;也有將其解釋為，克己就是一個人能夠克制自己，戰勝自己的私欲，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為，要恢復到合理化。有載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其曰。’子曰:‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”(《論語．顏淵》)孔子認為的“克己復禮”只是在闡述一種具體的學習和修養方法，而這里說的“禮”，就指當時社會生活中實現的各種禮儀規范。在《論語》中孔子強調的，不是應當按照符合禮儀標準去為人處事，而是不符合其規范標準的事就不要去做，是禁止的。“克己復禮”就是要無時不刻的約束自己的內心想法和外在行為。(二)為國以禮孔子認為治國之道是要做到“為國以禮”(《論語．先進》)。“為國以禮”的具體內容:禮是根本的國家制度;禮的范圍擴大到民間，突破了西周時期周禮的一些原則。孔子曾經對魯君說，齊國用刑罰，百姓是因為害怕觸犯法條而受到嚴酷的懲罰，才會不敢犯事。在孔子看來，“道之以政，齊之以刑”，只能使“民免而無恥”;如果“道之以德，齊之以禮”’就能使百姓“有恥且格”(《論語．為政》)即孔子則認為用刑罰的這種方式治標不治本，而應該用“禮”，從根本上使百姓內心知廉恥，從而他們會明白什么是是非對錯，對社會有危害的事情他們便不會做，會去避免發生。但在當時這樣的背景下，孔子是站在統治階級角度所提出的治國之道，顯然是存在局限性的。當時的社會，戰爭動亂不斷，百姓民不聊生，食不果腹，普通的民眾每天只能有精力去想如何才能讓自己在這樣的亂世之下存活下去，因此很難再有余力心中存“禮”。并且對于“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”的提出(《管子》)，孔子也對此十分贊同，才提出使民“富之”，然后才能“教之”。筆者認為這與他所提出的為國以禮兩者的實現出現了需要協調的矛盾點。但相比之下，筆者更同意后者。物質方面的永遠是堅實而難以撼動的基礎，至少對于大多普通的民眾是這樣的。正如盛唐時期，政治穩定，經濟繁榮之時，普通的民眾、百姓才可以有能力的去做到內心知廉恥，并可留下有夜不閉戶、路不拾遺的千古佳話。

三、孔子的禮治思想實行的措施

根據統計，“禮”字在論語中出現過74次，可見孔子對于“禮”的重視以及對于當時出現對于“禮”破壞的現象是深惡痛絕并且是想要盡全力去挽回的。孔子為了要挽回這種局面，針對自己提出的禮治思想，他也提出了可相應配套實行的措施。其中最重要的一條就是“正名”，即正禮治制度之名。所謂“名”，就是體現在禮治制度中那套等級名分。名是一個十分久遠也很古老的文字，它也見證了中國文字的進化和發展，甲骨文、金文中都有出現過它的身影。有言:“名可名，非常名。”(《老子》)除此之外，還有“夫名以制義，義以出禮”，禮以體政，政以正名。”(《左傳》)孔子在《論語》中對正名也有著自己的態度。子曰:“野哉，由也。君子如其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑法不;刑法不(《論語．子路》)中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”正名的實際就是“君君臣臣父父子子”，從字面上理解，即身為君主你應該好好統治天下，身為臣子你應該忠于君主，身為父親你應該照顧家庭，身為兒子你應該孝敬父親。從更為深入來理解，按照禮治的要求恢復君君、臣臣、父父、子子的秩序，即每個人要明確知道自己所處的地位，在家庭中，在社會里，在工作崗位上，在集體中，你是應該干什么的就相應干好什么，各安其分，恪守本分，不要越位，不要僭禮，不要做不屬于自己本職范圍之內的事。這種宣揚的固定式的等級思想確實可以一定程度上維護社會秩序，保持社會安定。然而，按照孔子的等級名分思想，正房第一個生的男孩子就是最尊貴的，就是將來要繼承大統的，所以他相應得到的也就會越多。那么，其他人也許就會感嘆自己已經輸在人生的起跑線上了。孔子又說，生死有命，富貴在天。這樣看來，就像是生死有命，富貴也只有看命了。當然這個富貴是有很大范圍的理解意義，包括地位、財富、權勢等，并非只適用于古時候的分割財產上。等級名分的存在，是不體現人與人之間的平等的，而且有才之人也很難有平臺和機會施展自己的抱負和能力。但是，當時爭奪王位的皇室子嗣實在是有太多，他們為了得到自己想要的，可以不擇手段，相互爭奪，甚至不惜手足相殘。這個正名，還是能夠緩解這種殘忍局面發生，但之后慢慢就會呈現它所有的弊端。所謂的“君君臣臣父父子子”是正名的具體表現。春秋時期的社會變動，使當時等級名分受到破壞，弒君之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因，并且要恢復這種君臣父子的等級秩序，國家才可以得到治理。的確，等級名分確實可以作為行為規范來規范人們的行為。但是，這種等級分明照這樣看來，不知不覺會出現固化的趨勢。長期以往，不僅會讓人意志消沉，不思進取，失去斗志，失去創新意識;更有甚者，不甘于此的人可能會發動戰亂，影響社會安定，更會阻礙社會的發展。

四、對于孔子禮治思想的評析

在春秋戰國時代，這樣一個戰爭不斷、毫無安定可言的亂世，迫在眉睫的首要任務是對于秩序的恢復。“禮”就像是一種社會倫理、行為規范，強調人對道德規范和社會準則的遵從，從而可以教化人性，使其內心以禮存之。這樣想通過人心、道德構建一個和諧社會的想法確實是很先進的、很文明的。更重要的是，等級秩序的構建是可以在一定程度上維護混亂的社會秩序，保持社會安定。然而，禮治實現的可能性在當時那樣的背景下，顯然是難以實行的。從當時的社會背景來看，禮崩樂壞、王室衰微、諸侯爭霸已然是來勢洶洶，不可阻擋。諸侯們都在想著如何才能富國強兵，如何通過強硬的軍事實力成為一統天下的霸主。“禮”這種帶有仁義道德性質的主張富于較強的人情味，在他們看來毫無強制力是并不適用的，也不符合他們實際需要的。從孔子自身來看，他的主張是作為統治階級的角度所提出的，維護的是統治階級利益，很難適用于廣大的人民大眾。并且他也沒有看到階級斗爭和生產力、生產關系矛盾的社會功能，是受階級局限制約的。從禮治思想本身來看，這是從人的內心出發，是以道德來作為保障，不具備強制性，太過于理想化，而人的欲望又是無窮無盡難以滿足的。所以綜上所述，禮治思想實現的現實意義較小。孔子的禮治思想歷經了上千年，可對后世的影響依舊是很大的。他的思想在當時的社會背景看來是超前的，當然由于各種原因也存在一定的局限性。因此，后世對于他的思想的評價理應是客觀的，既要站在當時的時代背景分析，同時也將對現世產生新的思考。時代在不停地進步和發展，孔子的禮治思想對于后人而言，仍然具有很大價值的借鑒意義。由于，社會存在決定社會意識。因此，我們應該將孔子提出的禮治思想，批判繼承，古為今用，取其精華，去其糟粕，使其更好地應用到飛速發展的現代文明社會，讓我們的社會變得更加的安定與美好。

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作者：李欣妮 單位：東北林業大學文法學院