論滿(mǎn)族女神神話(huà)的文化闡釋范文

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【摘要】神話(huà)是人們探索遠(yuǎn)古時(shí)期人民思想信仰與生存面貌的一扇銅鏡，同時(shí)也是追溯人類(lèi)文明根脈的有效途徑。滿(mǎn)族作為少數(shù)的曾建立國(guó)家政權(quán)的少數(shù)民族，不僅擁有亙古悠久的歷史，更蘊(yùn)含了燦爛深厚的文化。本文以滿(mǎn)族神話(huà)中獨(dú)特的女神神話(huà)為研究對(duì)象，探析滿(mǎn)族神話(huà)中女神形象的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】女神；神話(huà)；滿(mǎn)族；文化

神話(huà)，是一個(gè)民族最早的文化樣式，是人類(lèi)生命演變不可或缺的重要精神維度。其中東北地區(qū)的滿(mǎn)族神話(huà)不僅局限于神話(huà)定義下的文本界定，還包括民間大量流傳的神諭、說(shuō)部、家譜以及民族文化典籍等豐富樣式。滿(mǎn)族女神神話(huà)歷經(jīng)千年的時(shí)代沿革，逐漸形成了獨(dú)具特色的神話(huà)體系。近年來(lái)，紅山文化遺址與牛河梁女神廟出土的大量考古實(shí)證，證明了東北地區(qū)早在五千多年前，確實(shí)存在一個(gè)女神崇拜觀念至上的母系社會(huì)。牛河梁作為東北女神文明的發(fā)源地，雖然最終被男權(quán)統(tǒng)治替代并逐漸瓦解，但高度繁榮的女神文明，千百年來(lái)潛移默化的滲透進(jìn)北方地區(qū)人民的精神理念、后世的藝術(shù)創(chuàng)作模式中。世代聚居于東北地區(qū)的滿(mǎn)族先民們受牛河梁母系氏族文化影響極其深遠(yuǎn)，其中滿(mǎn)族女神神話(huà)正是東北女神文明影響外化的直接佐證。千百年來(lái)，滿(mǎn)族女神神話(huà)不僅沒(méi)有被歲月遺忘，至今仍留念于東北人民的心間口頭，不僅憑借其聯(lián)想豐富、妙趣橫生的故事情節(jié)，更是由于女神神話(huà)深層的文化內(nèi)涵。

一、薩滿(mǎn)文化貫穿始終，宗教屬性突出

神話(huà)與宗教復(fù)雜的衍生聯(lián)系，一直以來(lái)在學(xué)術(shù)界都是熱門(mén)的爭(zhēng)論話(huà)題，德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《神話(huà)思維》里說(shuō)“早期的神話(huà)—宗教意識(shí)還沒(méi)有在感覺(jué)存在的領(lǐng)域和純粹意義的領(lǐng)域之間劃定明確的界線(xiàn)。”[1]在卡西爾看來(lái),神話(huà)和原始宗教在早期是一個(gè)界限模糊的統(tǒng)一體。滿(mǎn)族女神神話(huà)與北方古老的宗教——薩滿(mǎn)教，同樣有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。北方薩滿(mǎn)教有眾多女神，早期的天神是女神，女性本位的社會(huì)觀念，在母系氏族社會(huì)薩滿(mǎn)教已經(jīng)相當(dāng)成熟。在東北各少數(shù)民族族源神話(huà)中，其創(chuàng)始者大都是女性神靈、女性祖先，她們不畏艱難、開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，繁衍后代，有著至高無(wú)上的權(quán)利地位，是滿(mǎn)族女神神話(huà)最集中的體現(xiàn)。對(duì)于早期北方普遍信仰的薩滿(mǎn)教來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)族女神神話(huà)中薩滿(mǎn)文化無(wú)處不在，無(wú)處不顯，其中在滿(mǎn)族神話(huà)史詩(shī)《天宮大戰(zhàn)》中有這樣一段介紹：“宇宙始初,天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里,派下身邊的鷹首女侍從臥勒頓做了人世間第一個(gè)女薩滿(mǎn)。她將混混沌沌的天彎抓下一大片,給臥勒頓做成無(wú)敵的神鼓,并用耶魯里的小惡魔做鼓槌。臥勒頓媽媽拿起了鼓槌,敲了第一聲神鼓,才有了青色的天……敲了第五聲神鼓,才慢慢地、慢慢地生出了生靈萬(wàn)物與人類(lèi)。”[2]這則創(chuàng)世神話(huà)清楚詳細(xì)地記錄了女薩滿(mǎn)由神靈變幻為人間的薩滿(mǎn)，再由薩滿(mǎn)的身份創(chuàng)世生靈的演變過(guò)程。她是滿(mǎn)族女神神話(huà)中的天母阿布卡赫赫身邊的鷹首侍女，也是神通廣大的創(chuàng)世女神。滿(mǎn)族女神神話(huà)中對(duì)女薩滿(mǎn)的神威和地位如此的贊揚(yáng)，可見(jiàn)薩滿(mǎn)薩滿(mǎn)教文化在滿(mǎn)族女神神話(huà)中的深刻影響。在滿(mǎn)族女神神話(huà)中，薩滿(mǎn)本身就有薩滿(mǎn)女神神位。不僅如此，滿(mǎn)族瓜爾佳氏神諭中也有大量對(duì)薩滿(mǎn)女神的介紹，滿(mǎn)族著名的薩滿(mǎn)女神烏布西奔媽媽也誕生于鷹卵，由此可見(jiàn)，薩滿(mǎn)教或者說(shuō)是薩滿(mǎn)文化本身就是滿(mǎn)族女神神話(huà)密不可分的一部分。

二、女神地位崇高，生殖崇拜明顯

滿(mǎn)族女神神話(huà)中早期的女天神往往同時(shí)兼創(chuàng)世神，始母神，不僅體現(xiàn)出女性崇高的社會(huì)地位，更是對(duì)生殖能力的崇拜與高揚(yáng)。對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，女性的生育與繁殖一直被認(rèn)為是上天賜予的神力，對(duì)于女神的崇拜，更大意義上是對(duì)母性的崇拜，對(duì)生殖的崇拜。惡劣的生存環(huán)境使人們認(rèn)識(shí)到生命繁衍的重要性，感知到自然在孕育萬(wàn)物的過(guò)程中所表現(xiàn)出的陰性特征與女性的生殖特征是對(duì)應(yīng)的，因此母神成為原始先民心目中神圣的、神秘的自然。滿(mǎn)族女神神話(huà)對(duì)女性的生殖崇拜觀在一系列生育女神神話(huà)中體現(xiàn)的最為明顯，包括“血肉造人”神話(huà)、泥土造人神話(huà)等等豐富多樣的創(chuàng)生神話(huà)。例如：“阿布卡赫赫性慈，巴那姆赫赫性酣，臥勒多赫赫性烈。原來(lái)三神生物相約合力，巴那姆赫赫嗜睡不醒，阿布卡赫赫和臥勒多赫赫兩神造人。最先生出來(lái)的全是女的，所以，女人心慈性烈。”[3]在這則十分具有代表性的神話(huà)中，記載了滿(mǎn)族女神神話(huà)中三位地位最崇高，神力最強(qiáng)大的女天神。她們猶如東方的上帝，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由她們衍生創(chuàng)造。神話(huà)是原始先民愿望的無(wú)意識(shí)投射，顯而易見(jiàn)，在原始先民眼中生殖與繁衍的難題，是他們生產(chǎn)生活中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。諸如此類(lèi)的生育神話(huà)在滿(mǎn)族女神神話(huà)中占有近三分之一的神話(huà)篇量，這正是滿(mǎn)族女神神話(huà)的又一大獨(dú)特性。滿(mǎn)族女神神話(huà)不僅蘊(yùn)含著古老而又神秘的薩滿(mǎn)文化，同時(shí)也是東北先民以女神崇拜、生殖崇拜觀念為首的集體無(wú)意識(shí)愿望的真實(shí)體現(xiàn)。星羅璀璨的滿(mǎn)族女神神話(huà)中仍有更多價(jià)值連城的文化明珠亟待學(xué)者的研究與發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）恩斯特•卡西爾.神話(huà)思維[M].

[2]孟慧英.塵封的偶像—薩滿(mǎn)教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000,364.

[3]富育光講述，荊文禮整理.天宮大戰(zhàn)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009,14.

作者：劉霽瑤 單位：吉林師范大學(xué)