英國對外文化擴張的策略范文

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《史林雜志》2015年第四期

近代早期的英國只是西歐偏居一隅的彈丸小國，16世紀之后的300多年時間里，通過對外侵略擴張成為最大的殖民國家。到19世紀末的全盛時期，英國統治著全世界大約四五億人，占當時全球人口的約四分之一。英國霸權領導下的國際秩序被稱為“不列顛治下的和平”。一個國家的擴張是一項極其復雜的系統工程，這既表現在物質層面，也表現在精神層面。英國能發展成為龐大的帝國，恰恰是在堅實的文化軟實力支撐下完成的。19世紀是英國歷史上擴張最為迅猛的時代，工業革命后不斷膨脹的生產能力使英國需要在海外開拓市場，解決銷售問題，這要求與之相應的一套對外文化理念輸出。為了使那些尚未現代化和商業化的亞非拉地區加入由英國主導的自由資本主義經濟的生產鏈條，英國積極地在全世界扮演“文明使者”的角色，大力輸出和傳播英帝國商業文明和自由帝國理念及其文化主張，培養和扶植當地親英階層。英國采取了一系列具體的文化傳播政策，從宗教、語言、教育、移民到文娛活動等多維度推廣英式文化觀念。

一、傳教活動

傳教活動是英國對外文化傳播的一個重要組成部分。英國是一個傳統的基督教國家，國內教派林立。18世紀末到19世紀初，基督教各教派傳教組織紛紛創立，如浸禮派傳教協會成立于1792年、倫敦會成立于1795年、衛理公會傳教協會成立于1813年。無論是哪一種宗教和教派，均積極參與海外傳教事業。英國這些虔誠的傳教士和教徒“幾乎像從事十字軍東征一樣”，足跡遍布非洲、亞洲以及西印度，渴望著將上帝的福音傳播到帝國控制的每一塊地方。①各類宗教團體和傳教組織不僅在人道主義運動中沖鋒陷陣，同時在英帝國擴張進程中起到舉足輕重的作用。英國著名的帝國史學家羅賓遜曾指出:“倫理道德觀念始終是不列顛帝國主義的第一個庇護所。我們有理由確定，這是因為，對于帝國的成長，神學和剩余資本或者高速槍炮是同等重要的。”②在文化擴張方面，傳教活動的推動作用顯而易見。首先，傳教活動有助于英國文化傳播確立目標。早期的傳教士是考察土著民族文化“先遣部隊”。不同于商人，傳教士為了福音能夠更深入土著居民生活地方進行“田野調查”。因為傳教士往往在某一個地區停留較長的時間，能夠接觸到不同地區的不同社會階層，從而能對他所處的那個社會有較充分的了解。

傳教士為了打開一個地區的大門費盡心思，潛心調查，如著名的英國公理會遣華傳教士理雅各，曾在香港和馬六甲主持英華書院，一生的大部分時間耗費在向西方介紹中國的經典文化上，翻譯了包括《論語》《詩經》在內的大量經典，在漢學上的學術成就至今仍不容忽視。②在印度，傳教士為了傳教的方便學習印度的語言，傳播印度文化;在果阿，幾種早期的課本是用梵語印刷的，甚至有印地語的版本。③一般而言，篩除宗教的成分，傳教士們所提供的材料具有較大的參考價值。英國的思想家、政治家、殖民者可據此為英國文化擴張因地制宜地制定戰略。其次，傳教活動有助于建立英國文化的正面形象。與刀光血影、巧取豪奪的軍事掠奪，或與坑蒙拐騙、斤斤計較的商業活動相比，帶著藥箱、扶危救困的傳教活動具有更為正面的形象。傳教士主要目的是傳播基督教，但傳教活動并非只有傳播福音這么簡單，他們往往采取以醫傳教、以教育傳教等方式。倫敦會傳教士戴維•利文斯通早年是在科學思想和使命感的感召下學習醫學之后加入倫敦會的，1838年報名參加傳教活動。這位“法力無邊的醫生”在非洲傳教獲得了巨大成就。④傳教士建立了殖民地最初的一批教會學校，啟蒙了非工業民族的現代化精神，傳播了英語和英國文化。在尼日利亞直至晚近，教育幾乎完全操于傳教士之手，在1899年之前，竟然還沒有創辦起一所公立學校。

⑤這說明英國傳教士在幫助歐洲文明和亞非拉地區的文明相互交流以及傳播英國文化方面的重要作用，正是傳教士的形象挽救了英國人散發著銅臭的“小店主”形象。最后，傳教活動有助于現念的形成和認同。基督教新教是適應資本主義的發展的價值觀。這種勤奮、節儉、務實、倡導自由平等觀念，廢除奴隸貿易的價值觀被傳教士在殖民地傳播。另一方面，傳教士還改變了英國國內對殖民地的態度。傳教士把在世界范圍內看到的不平等現象反饋給國人，推動廢除奴隸制，宣傳了人人平等的觀念。傳教團體從建立之初就站在威爾伯福斯領導的“廢除奴隸貿易協會”一邊，在廢奴主義運動中功不可沒。⑥如艾格頓所說，“對于英國殖民政策的改變最主要精神啟發來自英國傳教士團體。1828年開始倫敦會會長菲利普博士極大影響了公眾的觀點，制造了社會輿論，左右了議會關于殖民地政策的討論”。

在印度一些地區基督教吸收低種姓印度人，推進了印度社會平等觀念發展。傳教活動的目的并非單純為了傳教。正如亞當•斯密在《國富論》中尖銳指出的那樣:“傳布基督教這個敬神的目的，使這種非正義的計劃，成為神圣的事業。但此種計劃的唯一動機，卻是希望發現此等地方的金寶藏。”⑧傳教士利文斯通在劍橋的演講也說明了這一點:“非洲的商貿發展就可以與宗教感化同步”，以便“文明、貿易和基督教找到傳播的途徑”，“向商貿和福音……敞開大門”。傳教士的傳教活動使商人更容易地開拓殖民地，直到此處真正被征服。1878年前，利文斯通的追隨者斯丹利為比利時國王利奧波德二世在剛果的國際非洲人協會建立一個私人殖民地，那里很快變成了“絞殺奴隸的機器”。⑨英國傳教士是英國文化傳播的排頭兵，是英國文化傳播的具體實施者之一。雖然帝國后期，隨著各民族之間交往的加深，傳教活動文明使者的作用逐漸縮小，但是其在英國文化傳播過程中起到了不可磨滅的歷史作用毋庸置疑。

二、移民實邊

傳播英國文化最有效的方式莫過于人口擴散。英國文化正是由大量移民海外的國民帶到世界各地。文化擴張是一個全民化的活動，每個英國人都是發射塔，擔當著散播英國文明的作用。如果沒有大量的海外移民人口，僅靠星星點點的傳教士和殖民地官員，很難想象英國文化能夠傳播到全世界。在文化上，開拓“英國價值觀”的邊疆，是通過“移民實邊”的戰略實現的。基于此，英國人口的增長和擴散是必不可少的條件。英帝國史學家希利指出:“19世紀英國歷史中最具震撼力的事實是:這是一個擴張的社會的歷史。資本和商品輸出，居民遷移，英國的語言、思想和憲法形式的傳播，這一切都是英國人民社會活力的放射。1812年至1914年間，共有2000萬人從英倫三島走向海外，其中70%去往帝國之外的土地。”①但英國只占地球陸地面積的0．2%，人口在當時從未超過2100萬，遠比歐洲其他國家少得多。到帝國巔峰的末期，據希利的記載:“1881年，加拿大與新西蘭人口超過450萬，西印度群超過150萬，南非175萬人口中近一半是歐洲人，澳大利亞有300萬。這使得1000萬以英國為主的歐洲人移民海外。”

②帝國的疆域內，英國的語言、風俗、習慣等文化相同。正如希利所說，“英國人即便是移民到海外，仍舊不忘同根、同種、同文、同語、同教，這足以使我們殖民地和母國血肉相連，團結在一起”。③英國殖民事務官員都積極鼓勵實施利用移民的方式擴張英國文化的戰略。1828年，商務大臣哈斯•基森盛贊英國人向海外的移民計劃，認為移民將英國的法律和制度帶到全世界，這樣就“為傳播自由、和平、秩序和基督教文明作出了貢獻”。1835年，庫克發表《殖民的政策》，宣稱英國人的殖民是“光榮的、博愛的事業”，“讓不列顛人的兒女們將文明帶到這些遙遠的海岸吧，未來的時代將會為他們的進取精神而歡呼。上帝一直在慷慨地賜予這個歡樂的民族領土，難道我們要忽視他的寵愛嗎?”④1848年，殖民大臣格雷積極贊同政府對移民實行資助，稱:“向澳大利亞移民可能使帝國獲得最大的好處，它為目前和平時期那些在國內找不到適當生計的人，提供更熱切的母國精神的發揮場所。”⑤在南非，1779年之前荷蘭裔布爾人占主導地位，隨著海上實力的相對衰落，英國抓住時機積極通過移民手段與布爾人展開競爭。1820年至1821年，英國政府鼓勵向開普敦移民5000人以鞏固魚河一帶英國人的擴張態勢。這也標志著英國在南非建立穩固統治的決心。⑥帝國通過移民的方式有效地同化了南非布爾人。這種手法后來被復制到加拿大，為帝國推廣英國文化產生重要影響。移民實邊最典型的案例是加拿大法國裔被同化的歷史。早在英法七年戰爭之前，新英格蘭向西北一直到北極的大部分北美地區是被稱為“新法蘭西”的法國殖民地，法國人口占絕對優勢，通行法語和法國文化。1763年《巴黎和約》把新法蘭西的絕大部分領土割讓給了英國，之后新英格蘭人源源不斷地涌入，原法裔阿卡迪亞人受到排擠。法國人主要集中的魁北克和蒙特利爾，英國人雖然不多，但是經濟地位受到保護，形成了500英國商人統治7萬法國人的格局。

1812年英美戰爭之后，大量英國人和愛爾蘭人移民到加拿大。1837年，法裔不滿，發生大起義。為了平息叛亂和同化法裔，1840年英國頒布了《聯合法案》，將法裔聚集的下加拿大并入其他地區，合并成立加拿大省。①這樣就為同化法國裔鋪平了道路。隨后大量英國人美國人涌入，法裔人口逐漸被“稀釋”，逐漸形成了今天被英美文化團團包圍下的魁北克法國文化“飛地”的局面。對于本土文化主導的地區，移民實邊戰略實施受到阻力更小，效果更佳。這一戰略體現在“移民拓殖”政策上。19世紀30年代，殖民地改革家愛德華•威克菲爾德通過閱讀政治經濟學著作，形成了“系統殖民”(systematiccolonization)理論，其主要思想就是利用經濟杠桿合理開發、移民。②1830年，他創立“殖民地開拓協會”，開始積極地致力于將自己的思想付諸實施。1830年新西蘭只有幾千歐洲人，而有8萬至10萬毛利人，到1866年歐洲人已經增加到了20.4萬。③大量涌入的英國移民，帶來了歐洲的文化，將當地土著文化幾乎以覆蓋的方式淹沒。

三、推廣英語

英國人通過推廣英語來傳播英國文化，英語是英國文化傳播最有效的工具。世界進入現代以前，英語只是幾百萬英格蘭人自己的語言，在英國人獲得北美殖民地后開始大規模在海外流行，17世紀英語擴展到北美和南非，18世紀進一步擴展到印度、澳大利亞和新西蘭。④英語伴隨英帝國的殖民擴張活動傳播到世界每個角落，構成所謂的“英語圈”。英語圈是指將英語作為常用語言的國家的合稱，有時也特別表示為經過英國殖民后擁有共同語言及文化的國家。⑤如美國語言學家布拉伊•B．卡奇魯的同心圓劃分法，將英語國家分三圈:第一圈是以英語為第一語言的內圈國家，包括英國、澳大利亞、新西蘭、愛爾蘭、加拿大(不包括魁北克)和美國;第二圈是以英語為第二語言的外圈國家，包括新加坡、印度、馬拉維等，這些國家以英語為主要官方用語，視其為不可或缺的第二語言;第三圈是英語傳播的熱點前沿國家，如中國、日本等。⑥19世紀，除了內圈國家，英語在世界上的大規模征服是從南亞開始的。19世紀初，統治了印度幾十年的東印度公司絲毫沒有推廣英語教育的想法，反而幫助當地人建立兩所本土語言學校:1781年在加爾各答的穆斯林學院和1791年在貝拿勒斯的梵文學院，分別教授穆斯林統治階層的語言波斯語、印度當地主要語言印地語。最初的英語學校是傳教士在印度的非公司領地上建立的，也有些印度人在和英國人接觸中學會了英語。這樣，出現了一批最早的懂英語的印籍雇員，英國人的統治機器才能較正常地運轉。⑦在斯里蘭卡，最早的英語教育同樣是傳教士開展的，英國政府對這些傳教士的控制十分有限。1831年前后斯里蘭卡有235家新教教會學校，其中政府可以直接監管的只有90家。

在印度，公司政權限制英語傳播的現象直到1813年英國政府新的《東印度公司特許狀》，廢除了該公司的壟斷統治，才發生改變。特許狀規定每年撥款不少于10萬盧比復興文化教育。關于印度未來采取東方還是西方教育在殖民當局內部爭執不下，前者被稱為東方派，主張資助波斯語或印地語教育;后者被稱為西方派，主張資助英語教育。兩派爭論持續了20年。⑨1835年2月2日，麥考萊發表了《教育文告》，力排眾議決定采取“西化”教育政策，支持在印度以英語為教學用語傳播西方教育，結束了東、西學派之爭，奠定了殖民地時期印度教育的基礎。①《教育文告》強烈要求用英語傳播西方知識，認為只有這樣才能培養出一批具有印度人的血統和膚色，但在愛好、觀點、道德、知識方面都是英國人的階級。②1836年，麥考萊在給他父親的一封信中寫道:“教育對印度人有很大影響。受過英語教育的印度人不可能再完全忠誠于自己的信仰。我相信若能繼續推行我們的教育政策，孟加拉就不再有偶像崇拜，這是很自然的事，不需要宗教傳播和宗教干預。”③這清楚地表明麥考萊主張引進英語教育的真正動機在于同化印度人。麥考萊希望通過英語教育在印度培養一個親英階級。事實證明這一目標實現了，他確實培養了一群西方化的東方紳士，在剝削印度人民時，順從并高效地與英國統治者合作。麥考萊十分鄙視印度的各種語言和文字，主張完全擯棄當地的語言和文學。他在1835年2月2日議會的發言如是說:“一個好的歐洲圖書館中的一個書架上面的書就抵得上印度和阿拉伯國家的所有的本土文學。”④1835年印度的英語教育政策是英國第一次用政策的形式明文規定了英語的統治地位。英語對其他語言日漸形成的結構上和文化上的不平等，是英語帝國主義的表現。⑤為吸引更多人接受西方教育，印度1837年規定以英語代替波斯語作為公務語言，1844年又采取了優先錄用會英語的人為公務員的政策。⑥英語逐漸成為印度的官方語言，并逐漸滲入印度文化的發展進程，徹底改變了印度的文化史，也改變了印度人民的命運。1885年，印度政治盟友成立了國民大會黨，在孟買召開了第一次會議，有72名講英語的印度人出席;1888年在阿拉哈巴德開會，有1200多名代表講英語。這幾乎成了印度律師和富人用英語討論共同關心的問題的年度聚會。⑦在19世紀末，英語已經實質上成為印度政治語言。隨著帝國經濟與政治聯系變得日益緊密，英語與當地語言不平等的優勢地位不斷加強，非英語民族為了自身求生存，或主動、或被動地學習英語，加快了當地語言的衰退。在莫臥兒印度，波斯語是上流社會的語言，而印地語是印度土著人的主要語言。當英語作為官方語言時，印度教徒受英語教育，而穆斯林還在用波斯語，導致穆斯林政治上被邊緣化。⑧當穆斯林的社會地位下滑，感到威脅被迫去學習英語時，進而加速形成一種競相學習英語的趨勢。這最終顛覆了原有的語言和文化生態。

四、現代教育和文官考試制度

除了宗教、語言和移民外，英國還在殖民地推廣英國式的現代化教育和文官制度來保障英國對外文化傳播。在亞洲和非洲，英國人口數量遠遠低于當地人口。比如在印度，英國人口最多占印度總人口的0．05%。1805年在印度的英國人只有31000人，其中22000人在軍隊、2000人在文職政府機構、7000人在私營企業。1881年，在印度的英國人總計89778人。⑨無法實現直接統治，只有通過培養一個當地的親英階層實施間接統治。這就需要一套行之有效的文化教育體系。帝國殖民地教育體系發展最為完整的是印度。19世紀初，英國人需要懂英語，通曉英國法律制度、歷史文化的人來為帝國的統治服務，在社會文化領域進行開拓，教育領域采取了新的政策。1813年、1835年和1853年三個與教育相關的法案推廣西方教育。1813年法案規定每年應撥款用于復興文化教育。1835年，麥考萊設計用西式教育培養一個中間階層，并成為在印度人中“滲透”西方文明的媒介。①1835年，總督參事會做出決定，政府教育撥款只應用來推廣西方教育。1854年，英國殖民當局的議會監督局主席查理士•伍德提出了關于在印度建立近代教育體系的建議，這就是著名的《伍德教育文件》。其要點是:建立從小學到大學的完整的教育體系;在各管區城市設立大學;設立補助金制度;在各省設立公共教育部。1838年，公共教育委員會下轄的英語授課學院已達40所。19世紀四五十年代，一批近代學校和學院在大城市出現。1843年教育委員會控制的學校有93所，到1855年增加到151所。1857年，按倫敦大學模式，在加爾各答、孟買、馬德拉斯建立了3所大學，開始授予學位。②1829年近代大、中學學生數約3000人，1855年增加到49000人。③到19世紀70年代，有6000名印度學生接受了高等教育，還有200萬名學生進入了講英語的“髙級中學”。④至此，一整套殖民教育制度建立起來，為英國文化作為主流文化在印度推廣鋪平道路。學校是教化的“硬件”，而教科書則提供了教化的“軟件”。控制教科書，也就控制了文化的方向。殖民地教育中，教師失去了選擇的自由，變成教書機器，簡單地重復宣傳英國價值觀。另一方面，擔心大規模受教育的印度人中間產生敵視英國的情緒，英國人通過嚴格的課本教育和考試控制印度學生中升入大學教育的比例。在印度，教育系統最關鍵的部分是考試。考試是教科書文化的主要輔助工具，也是驗證殖民教育效果的標桿。因此，考試成為英國集中控制教育的重要手段。⑤以1859年應聘文官考試的一試題為例:“請舉例英格蘭的主要殖民地，并陳述它是何時，以什么方法獲得每一個殖民地的”。

試卷體現出宣傳帝國主義意識形態的目的。英國人還建立文官選拔制度，一方面選拔人才為殖民統治所用，另一方面也更好地引導教育和考試。在印度，1853年實行文官公開考試選拔制度。但是要求考試在倫敦舉行，這顯然對于印人不公平。⑦盡管困難重重，1864年出現了第一名印度人文官，1871年有3名印度人考試通過，此后又有增加。⑧當然，能通過這種考試的只是少數，英國人和印度人地位永遠不同。類似的教育系統還被復制到香港、新加坡、馬六甲、緬甸、錫蘭等亞洲殖民地。殖民地官員選拔制度也不盡相同。在非洲，英帝國采取了“定向培養”的辦法，候選人必須由殖民地部的官職任命部門選拔(蘇丹由總督選定)。被選定的人員在上任之前必須參加一系列的培訓，從中獲益并且通過考官的考核。⑨盡管方式不同，但目標相同。英帝國通過教育、考試和文官選拔，扶植起來一個可以依靠的中間階層，成為帝國統治的中堅力量，帝國的文化也正是通過這些“佼佼者”得以放大和傳播。教育、考試和選官制度，從社會內部為英國文化傳播確立了合法地位、將英國文化定位為主流文化，加速非英語文化的消亡。

五、舉辦博覽會和體育賽事

文教方法以外，英帝國還利用世界博覽會和體育運動會等休閑娛樂和大型聚會來傳播英國文化。當英國走向輝煌巔峰時，最能展現它的國際影響力和工業實力的事件莫過于1851年倫敦世博會。自開始工業革命，經過將近一個世紀的發展后，英國成為世界上無可爭辯的經濟強權。為了展示英國的工業實力，主導世界“自由貿易的新秩序”，①英國舉辦了一次工業產品大會。1851年5月1日，世界上的第一屆“萬國工業博覽會”，在英國首都倫敦的海德公園舉行。英國政府耗用4000多噸鋼鐵和400噸玻璃在海德公園內建起了一座長逾1800英尺、高逾100英尺的“水晶宮”。這座以鋼鐵為骨架、玻璃為幕墻的建筑用來陳列10多個國家的約10萬件展品。為期160天的展覽會共吸引了600多萬名世界各地的參觀者。這次博覽會展出了英國及其他一些國家工業革命的成就，其中令人矚目的展品當數引擎、水力印刷機和紡織機械等技術性產品。它們的問世，標志著工業社會的到來，因此倫敦萬國工業博覽會被確認為現代意義上的首屆世博會。②英國的目的是通過對比展示世界文化與工業科技來宣傳英國工業革命后發展的輝煌成果。早在博覽會召開前一年，1850年3月當維多利亞女王的丈夫阿爾伯特親王宣布:世博會是旨在給世界的國家提供一個協調工業企業的“新起點”。通過舉辦世博會他表達了他的信念———國與國之間的距離會逐漸消失，最終是“多民族”的人類大聯合。水晶宮證明了“年輕的英格蘭”是最能代表這個趨勢的地方。③這次博覽會不僅在于展示英國工業技術的劃時代成就，更重要的是維多利亞女王也用外交方式，邀請了各國參展，形成了“萬國博覽會”的格局。

開幕式當天，有來自俄羅斯、法國、德國等25個國家的2．5萬人參觀。展覽品也來自帝國殖民地，如印度、新西蘭、澳大利亞等。⑤博覽會是英國對外文化擴張最為直觀的一次單獨事件。帝國主義戰略家們把英國設計成“新的國際秩序”主持人。首先，展示工業文明成就，彰顯英國的偉大，增加帝國的凝聚力。展覽會的文化擴張形式，其優點顯而易見。它既不像兵臨城下的軍事武力展示那樣令人仇恨，也不像紙上談兵的文教宣傳那樣虛無縹緲。商品展示是和平、文明、真實的大聚會，以這種不言自明的方式展示英國工業成就。博覽會激起了全英國人民的愛國情緒，增強了國家凝聚力。就連一向以冷靜思考著稱的托馬斯•巴賓頓•麥考萊也熱情地寫道:“綠色樹枝間的景象是令人愉快的……船只、旗幟、音樂、槍炮———一切都令人振奮。”⑥帝國以國家意志推動一項巨大的社會活動，增強了民族凝聚力。其次，對比“文明”和“野蠻”，掩蓋其殖民活動的非正義性。水晶宮立刻被用作配合、歸化和慶祝工業資本主義擴張的進程。通過這個進程，“野蠻和半野蠻民族”在英國人面前似乎就是農村和城市的對比。霍夫伯格認為，博覽會是“全球英國化”(Anglobalization)為企圖的，是經過精心“設計”的文化擴張方案，是維多利亞統治下的帝國“向非歐洲世界的擴張”。⑦《經濟學人》當年發表一篇題為《博覽會的一些道德觀察》的文章寫道:博覽會向人們展現了“掌控著人類工業的普遍規律，這個規律決定了財富的生產和分配，這是全世界通行的法則”。⑧文章直白地表達了英帝國對其他非歐洲文明的態度。再次，用商品展示會宣告世界領導權，倡導自由資本主義“新的國際秩序”。英國戰略家策劃開辦第一屆博覽會最根本、最直接的目的是引領世界新的國際體系，一個歐洲為中心的人類歷史上第一次自由貿易工業世界大聯合。很多評論直白地說，1851年英國熱情邀請全世界去倫敦，同時也是邀請全世界加入維多利亞女王時代的世界新秩序。①水晶宮被看作是對自由貿易的世界新秩序的沙盤展示，在制定出一個以“英國中心觀”的工業和文化使命的同時，使英國進一步打開走向世界的大門，實現稱霸全球的野心。世博會的示范和帶頭作用體現在后世影響上。事實上，世博會在英格蘭的水晶宮舉辦之后很快傳遍了整個歐洲、北美。從這個意義上講，戰略家們的意圖實現了。另一種與博覽會有異曲同工之妙的活動是體育運動。體育是一種娛樂文化的表現，同樣可以提高帝國團結，提振士氣。英帝國在殖民地控制上，將其運用作為帝國文化的一部分，使各殖民地流行英國的體育運動。1847年，英國政府意識到給窮人提供一種積極向上、引人向善的活動十分必要。②到了19世紀末，許多教師使用運動，尤其是板球，作為教育學生堅持不懈、堅忍、不屈不撓等美德的方法。體育表現了英國的道德價值，促進了帝國的情操和團結。加拿大公立學校非常重視運動道德規范。1861年，《蒙特利爾公報》社論稱:“體育應該構成加拿大的每所學校和大學的重要組成部分，體育將塑造我們的年輕人的性格和形體。”③增強各殖民地和屬國間的體育文化交流，增強凝聚力也是英國體育運動文化的戰略目的和作用。因此可以說，體育運動有助于維持帝國文化統治。這種帝國體育運動的聯系不斷加強，到1930年形成了聞名遐邇的“英聯邦運動會”，持續到今天仍屬于世界體育界的一大賽事。它也是英帝國遺產中最具號召力的盛會。總之，體育運動一方面可以陶冶殖民地臣民的情操，鍛煉他們的身體，使他們遠離惡習;另一方面起到了潤滑的作用，使英國和被統治民族之間建立一種在規則下的競爭。英國人通過教育，將英國風格的體育運動在帝國范圍內傳播。這種體育文化的擴散，無疑屬于英國文化擴張的一部分。

此外，在英帝國崛起的過程中有幾種文化傳播渠道自始至終伴隨其擴張，包括通過自由貿易、書報等媒體和干涉殖民地政治的途徑來傳播文化。英國人在輸出商品、政治、書報等文化產品的同時將英國的風格帶到世界。綜上所述，英國人通過傳教建立了與殖民地最初的文化聯系，了解了當地風土人情，以傳播基督教“使命”觀為精神動力積極傳播西方文明。通過移民、教授英語有效地搭建了英語文化圈，形成了一種以語言為途徑的文化傳播模式。為了保障英國文化有效傳播，英國人在殖民地導入現代教育和創制文官制度。為了在全世界張揚英國工業文化和強國形象，英國人發明世界博覽會，還通過體育運動凝聚帝國各民族之間的情感。英國文化戰略立足長遠，以制度作保障，用語言鋪墊，以人口移民作后盾，通過教育和宣傳落實，努力塑造的自由帝國形象，對英帝國在海外市場的擴展起到重要推動作用。英國對外文化擴張的戰略帶有明顯的侵略性，具有鮮明的殖民主義色彩。盡管如此，英國對外文化政策對當今的世界體系產生深遠影響。

作者：劉博 單位：中國社會科學院亞太與全球戰略研究院