民間武術(shù)家生存探討范文

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《體育文化導(dǎo)刊雜志》2014年第七期

1消費社會中的民間武術(shù)家

除了日常消費外，民間武術(shù)家賴以自豪的武術(shù)是其消費的主要對象。然而，從民間武術(shù)家的生存現(xiàn)狀來看，他們是有缺陷的消費者，武術(shù)在他們手中并沒有消費出渴望的意義。“據(jù)某武術(shù)雜志介紹，洛陽心意拳是一個古老的優(yōu)秀拳種……在洛陽東關(guān)，所有會心意拳的四家加起來也不能把先輩們所傳套路打全面……他們的生活也不富裕，有的靠賣牛肉湯維持生計，他們的拳術(shù)傳給誰呢!實際上，早在20世紀80年代，在洛陽市體委的支持下成立了洛陽心意拳研究會，但是由于經(jīng)費短缺，研究會基本處于癱瘓狀態(tài)，很少舉辦交流活動。”[3]在全國武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化縣，上個世紀90年代，“一些農(nóng)村老拳師相繼作古，一些中年拳師則以其他方式謀求生存，很少在當(dāng)?shù)卮迓滢k武術(shù)班，教梅山武功。更多村民以抓經(jīng)濟為主，常年奔波，很少自發(fā)組織學(xué)武、習(xí)武，一年一度的春節(jié)舞龍習(xí)俗雖然存在，但缺少了武術(shù)表演，舞龍活動更多地存有商業(yè)意識，而缺少了娛樂味道。”[4]“九水梅花拳于2008年被列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在村里會全部招式的只剩下五六個人，最小的也有40歲了。”[5]懂武術(shù)、不全面的武術(shù)、不富裕、常年奔波、抓經(jīng)濟、少交流成為民間武術(shù)家在消費社會的生存狀態(tài)。消費社會中，因為貧窮，民間武術(shù)家不斷流失；同樣因為貧窮，武術(shù)越發(fā)稀少；民間武術(shù)如同流向沙漠的溪流，前途暗淡。

2民間武術(shù)家與工作倫理

鮑曼認為在消費社會“每個個體在具有其他身份前，必須首先是是個生產(chǎn)者”[6]。要成為生產(chǎn)者必須接受新的訓(xùn)練，然后進入到新的社會秩序中獲得自己的一席之地。窮人來源于失業(yè)，是某種意義上的有缺陷的消費者。民間武術(shù)家亦是如此，要擺脫經(jīng)濟上的貧窮，必須擁有新工作。總理說：“我認為就業(yè)不僅關(guān)系一個人的生計，而且關(guān)系一個人的尊嚴。”從倫理的角度來看，每一項工作都維護了自身的尊嚴和自信；工作倫理致力于傳遞這樣的信息：所有工作是平等的，賦予每一個人聲譽和地位以及生活所需要的物質(zhì)。真的如此嗎？在鮑德里亞看來，“消費并沒有使整個社會更加趨于一致，就像學(xué)校并沒有使大家獲得一致的教育機會一樣，它甚至加劇了其分化”[7]。工作亦如是，在消費社會，所有一切無一例外的進入到符號系統(tǒng)被重新編碼，呈現(xiàn)出明顯的等級和差異來。實際上，從古到今，民間武術(shù)家所從事的武術(shù)職業(yè)始終處于社會的底層，我們從古代的“鏢師”、“守地”、“捕快”、“教頭”“武師”到近代的“拳師”、“師傅”、“保安”等職業(yè)稱謂上可見一斑。所以在工作倫理上，民間武術(shù)家仍然被淪為底層階級。可見，民間武術(shù)家的新工作難以擺脫“賣牛肉湯”之類的職業(yè)選擇，不但沒有解決物質(zhì)上的貧窮，反而因為難以被社會認可陷入新的精神貧窮境遇。

3民間武術(shù)家的消費社會抉擇

當(dāng)代民間武術(shù)家所遭遇的最大的精神危機是身份認同危機，為此，民間武術(shù)家的職業(yè)選擇需要新的“社會確認”。

3.1消費社會民間武術(shù)家的精神危機和身份認同地方政府往往視民間武術(shù)家和他們掌握的武術(shù)為經(jīng)濟和文化資源。在服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展的大局上，政府始終把民間武術(shù)家當(dāng)做資本運作過程中錦上添花的“藥引”—用完即棄。各地“武術(shù)搭臺”的經(jīng)濟活動中，招商引資的金額是政府最為關(guān)心的。在湖北十堰市舉辦的第3屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)期間，“張灣區(qū)與境內(nèi)外客商已正式簽約6個項目，投資總額達10億多元。”在第9屆鄭州國際少林武術(shù)節(jié)期間，“共簽約項目25個，其中，上臺簽約24個。項目總投資309.61億元。”招商過程中，民間武術(shù)家經(jīng)常被政府召集參與演出宣傳，一位民間武術(shù)家如是說：“（政府）認為都江堰人為都江堰增光添彩是理所當(dāng)然的事，這是他們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，‘這種類似的官差幾乎是沒有錢的，連基本的補助都沒有，我們也要生存，而且每次出去都也不是我一個人……’”[8]。表面上看，民間武術(shù)家抱怨的是政府“補助”問題，而深層次的原因不僅于此。與經(jīng)濟上的貧窮相比，精神和道德上的匱乏更容易對民間武術(shù)家造成致命的傷害。在消費社會，“貧窮是一種‘超羞辱’，是一塊讓所有的無尊嚴茂盛的土壤，是一塊讓‘多重羞辱’開展的彈簧墊。”[9]每個人的工作都渴望滿足社會的某項需要和得到認可，以表示自己能夠“生產(chǎn)”，并得到尊嚴，而不是被政府“召之即來，揮之即去”。對此，精神和身份雙重貧困的民間武術(shù)家顯然無法和社會精英們平等的享用社會資源，無論他們怎么奮力的吶喊，鮮有得到社會的回應(yīng)而淪為“草根”。

3.2民間武術(shù)家的職業(yè)選擇在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會，對底層的民間武術(shù)家而言，武術(shù)作為一種職業(yè)選擇空間相當(dāng)有限：走鏢、賣藝、看家護院、開館、底層軍官。然而，在消費社會，鮑曼認為工作倫理是“一種規(guī)范性壓力，促使個人通過在生產(chǎn)中扮演的角色以及成功的職業(yè)所證明的卓越表現(xiàn)來尋求生命的意義及自我認同”[10]。的確如此，問題是當(dāng)代民間武術(shù)家如何做出自己的職業(yè)選擇。似乎有兩個選項：一是融入消費社會，把武術(shù)作為商品在市場上出售，成為一名成功的武術(shù)消費者；二是游離于消費社會之外，敝帚自珍，武術(shù)成為自己的精神食糧、生活佐料。如果民間武術(shù)家放棄自己的武術(shù)職業(yè)，那么他們又能在勞動力市場上謀求到更好的職業(yè)嗎？羅伯特•瑞克（Robert•Reich）把勞動力市場上的受雇者分為4類：一類是符號操縱者；二類是各領(lǐng)域的教育者；三類是受雇于個人服務(wù)的人；第四類是常規(guī)勞動者，即依附于傳統(tǒng)生產(chǎn)線的勞動者，他們的特點是臨時性、可替換性、用完即棄。比較而言，最后一種勞動者不需要掌握高級和特殊的技術(shù)，也因此，他們在市場上最容易被雇傭者拋棄，因為適合且迫切作為“常規(guī)勞動者”的人大有人在。顯然，處于社會底層的大多數(shù)民間武術(shù)家最有可能成為最后一類的“常規(guī)勞動者”。那么作為群體的民間武術(shù)家該如何面對抉擇呢？在五千年農(nóng)耕文明的緩慢延續(xù)過程中，職業(yè)變化微乎其微。早在春秋時期，管仲就提出了“四民分業(yè)定居論”，即士、農(nóng)、工、商四類職業(yè)群體，這四類分工基本滿足了社會的需要，然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始，社會分工開始呈多樣化趨勢，職業(yè)軍人、記者、律師等新興職業(yè)鋪開而來。新中國成立以來，部分民間武術(shù)精英配合國家政策，積極的進行身份轉(zhuǎn)換，一部分老一輩武術(shù)家進入到各級體育院校和體育部門充當(dāng)教授和體育工作者；少數(shù)民間武術(shù)家則退出賴以生存和慰藉的物質(zhì)和精神家園，在落寞和孤寂中度完余生；而大多數(shù)民間武術(shù)家把武術(shù)當(dāng)成生活的配角，新工作從“賣牛肉湯”一類職業(yè)開始，那種“忙時種田，閑時練拳”人生理想只能成為精神上的烏托邦。

4社會無效率和民間武術(shù)家的福利

4.1社會無效率對民間武術(shù)家的影響周星馳在他的電影《少林足球》中很好的詮釋一群游離于城市生活的民間武術(shù)家如何身懷絕技而淪落為社會的底層階級。鮑曼認為底層階級是“沒有機會也沒有需要被重新認可，人們沒有角色，對其他人的生活沒有什么有用的貢獻”[11]。空懷絕技卻難以養(yǎng)家糊口，這是消費社會大工業(yè)化生產(chǎn)對民間武術(shù)家的魔咒。電影中，民間武術(shù)家在教練的經(jīng)營策劃下，武術(shù)遷移為足球而大放異彩。這一個藝術(shù)化的故事卻真實的寫照了民間武術(shù)家的生活狀態(tài)。民間武術(shù)家的武術(shù)夢只能由足球展示出來，這是民間武術(shù)家的悲哀。消費社會的邏輯把他們規(guī)訓(xùn)成一個不成功的消費者—身懷武功，卻毫無用處。在鮑曼看來，“在消費社會中，貧窮意味著社會與政治上的無能”[12]。即本應(yīng)成為消費者的普通人民并沒有能力去充當(dāng)消費者，而是在一種不由自主或者身不由己的狀態(tài)下逐漸偏離于消費物之外。民間武術(shù)家是中國武術(shù)傳承“原生”的資源，作為消費物的武術(shù)并不能直接提供給民間武術(shù)家生存的最基本資料，貧窮甚至難以為繼的生活迫使他們不得不從事與武術(shù)無關(guān)甚至放棄武術(shù)的職業(yè)。當(dāng)民間武術(shù)家的貧窮成為一種普遍現(xiàn)象，那么，他們對武術(shù)的集體逃離必然造成中國武術(shù)的整體沒落。艾爾•史密斯和湯森德認為貧窮是由“社會無效率”的狀況決定的。即一個貧窮者不能從事作為社會“正常的”成員來說恰當(dāng)?shù)男袨閇13]。社會無效率表現(xiàn)在兩個方面：第一，在社會看來，那些被排擠或被放逐的人們是因為違背了社會秩序；第二，生活在底層階級的被排擠和放逐者處于社會接受的末端，在強大的社會強制力前，他們無力抗拒。他們與生俱來便無從選擇，或許他們并不缺乏自力更生的意志，但是卻缺乏合乎社會規(guī)范的手段。顯而易見，作為中國武術(shù)最忠實的傳承者—民間武術(shù)家，他們?nèi)狈ι鐣胶徒?jīng)濟效率，貧窮是他們的最大障礙，社會并沒有承擔(dān)其應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)來維護社會文化遺產(chǎn)的完整，造成了拳種流失、民間武術(shù)家貧窮的惡性循環(huán)路徑；雖然近年我國已經(jīng)建立了各級別的非物質(zhì)文化基金，但這一社會效率仍然乏善可陳，并未惠及大部分武術(shù)拳種和武術(shù)傳承人。

4.2社會對民間武術(shù)家的福利鮑曼認為福利是“國家的責(zé)任和義務(wù)，就是保障其所有主體的福利（也就是說，比起只是活著，要享有更多的東西：在特定時代的特定社會中，有尊嚴的活著）”[14]。浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的發(fā)起人陳順安認為“給榮譽”可以消除社會對“拳師”這一職業(yè)稱謂長久以來地位地下的印象，需要搭建一個平臺，給每一個民間武術(shù)家和他所鐘愛的拳術(shù)做出社會的肯定（源于陳順安在上海體院的學(xué)術(shù)報告）。2012年舉行的第9屆浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)中，參賽運動員來自世界五大洲及國內(nèi)共計277個代表隊，5447人；比賽設(shè)置了男、女20個年齡組別，單練、器械、對練、集體等4大系列，778個項目類，進行了9582個單練、149項對練和253項集體項目以及1531項個人全能，總計進行了11525個項目的角逐，產(chǎn)生了總團體和6大年齡組男女12項個人全能冠軍。參加比賽年齡最大的選手已95高齡，年齡最小的選手才3周歲。從參賽人數(shù)和設(shè)項種類以及發(fā)放金牌的數(shù)量來看，堪稱武術(shù)奧運會。據(jù)陳順安介紹，麗水市一位90歲老人獲取金牌后，在全鄉(xiāng)擺宴慶祝，并把金牌隆重的擺放在客廳顯著位置，高調(diào)的舉動引起了小偷的注意，小偷以為是真金的金牌就偷走了，老人發(fā)現(xiàn)后難過好久，后到省武術(shù)協(xié)會申請補發(fā)了一枚金牌，老人才心安。90歲的民間武術(shù)家對榮譽和金牌的呵護實際上是對渴望已久的“社會確認”的反應(yīng)，如此大張旗鼓的慶賀是對其武術(shù)“重生”的紀念，同時也反映了他們武術(shù)職業(yè)生涯中精神上的極度貧窮。而這一切，本應(yīng)是社會的福利，遺憾的是這樣的社會福利來的太晚而且還遠遠不夠。5結(jié)語在當(dāng)代，處于社會底層的民間武術(shù)家在繼承了生產(chǎn)社會的物質(zhì)貧窮后，又加上了精神上的貧窮；民間武術(shù)家在融入消費社會的過程中，其生存空間和職業(yè)選擇被嚴重擠壓，而這一切都是與“社會無效率”高度相關(guān)，社會并沒有給與應(yīng)有的福利以救助他們在物質(zhì)和精神的雙重貧困。了解民間武術(shù)家在當(dāng)代的生存狀態(tài)和社會境遇，給予他們應(yīng)有的尊重和自由，這是社會應(yīng)有的福利，也是今后武術(shù)發(fā)展亟待考慮和解決的問題。

作者：侯勝川單位：閩江學(xué)院體育教學(xué)部