小說(shuō)災(zāi)害敘事類型研究范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了小說(shuō)災(zāi)害敘事類型研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
《小說(shuō)評(píng)論雜志》2015年第三期
一、多重抗?fàn)幣c拯救模式
面對(duì)災(zāi)害時(shí)的被動(dòng)承受顯示出人在強(qiáng)大自然力量面前的無(wú)奈，但承受并非唯一選擇，社會(huì)和個(gè)體的抗?fàn)幨窍秊?zāi)害或最大限度減輕受災(zāi)程度的約定行為。抗?fàn)幖仁侵黧w對(duì)人之存在不屈意志的生動(dòng)詮釋，又是人脫離受災(zāi)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)自我解脫的拯救事件。從實(shí)際情況來(lái)看，現(xiàn)代小說(shuō)中的拯救包括自我拯救與外在（他者）拯救，自我拯救表現(xiàn)為面對(duì)災(zāi)害及外來(lái)壓迫的求生本能與自發(fā)反抗，外在拯救源自人的惻隱之心和制度文明，立足于對(duì)生命價(jià)值的尊重。同時(shí)拯救的發(fā)生也不止于身體的脫困和復(fù)原，還包括精神的療救或救贖。個(gè)體抉擇與集體救助。遇災(zāi)逃荒本身就是災(zāi)民個(gè)體趨利避害的自救選擇，逃雖艱難但仍有一線生機(jī)，留則魂守故土玉石俱焚。荒煤的《災(zāi)難中的人群》、李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》中災(zāi)民逃往城市，主要為那里有粥廠施粥救人。一旦官府不思救助或救助不力，受災(zāi)群體就會(huì)將對(duì)災(zāi)害的反抗轉(zhuǎn)移到對(duì)統(tǒng)治階層的反抗，丁玲的《水》、匡廬的《水災(zāi)》、徐盈的《旱》中都描述了災(zāi)荒饑饉時(shí)期官府不思作為，生活奢靡，最終引起災(zāi)民的群起抗?fàn)帯７旰灯碛晖瑯邮寝r(nóng)民災(zāi)時(shí)的抗?fàn)幨侄危彩腔谖幕?xí)俗流傳下來(lái)的約定習(xí)慣，巴人的《災(zāi)》、趙樹(shù)理的《求雨》、馬烽的《祈雨風(fēng)波》、高建群的《雕像》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等，都有祈雨現(xiàn)象的描寫(xiě)。若祈雨不靈而又條件許可，人們自然轉(zhuǎn)向依靠人力或先進(jìn)技術(shù)手段戽水抗旱、引水澆田。
就外在拯救而言，趙樹(shù)理的《求雨》和康濯的《災(zāi)難的明天》展現(xiàn)了旱災(zāi)下政府主導(dǎo)的生產(chǎn)自救，開(kāi)渠、打井、擔(dān)水保苗，貸款、貸種組織生產(chǎn)，解決了無(wú)糧可吃的難題。《平凡的世界》和李爾重的《戰(zhàn)洪水》描述了政府主導(dǎo)、多方參與的抗洪救災(zāi)行動(dòng)。劉宏偉的《大斷裂》中，林軍生帶領(lǐng)部隊(duì)的特別搜救隊(duì)，在救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)挖廢墟、轉(zhuǎn)移傷員、掩埋尸體，成為抗震救災(zāi)的中堅(jiān)力量。拯救有時(shí)意味著對(duì)自我利益的放棄，甚至舍棄生命。《唐山絕戀》中，何亮在余震襲來(lái)時(shí)用雙手托住了頭頂滑落的預(yù)制板，救得他人脫險(xiǎn)自己卻埋身其中。劉鳳城的《鳳凰劫》和王離湘、劉曉濱的《廢墟狼嚎》描繪了顧不上解救家人，奮力“搏殺”于掩埋他者生命的廢墟之上的感人場(chǎng)景。心靈救贖與思想升華。災(zāi)害的破壞性固然能摧毀有形存在，同樣能催生無(wú)形存在。其伴隨的極致境況能讓人脫離開(kāi)日常眼光和常規(guī)成見(jiàn)，重新認(rèn)識(shí)自我及其他事項(xiàng)，如生活、愛(ài)情、尊嚴(yán)、價(jià)值等，進(jìn)而完成思想升華和心靈救贖。《大斷裂》中劉火華遭遇地震頭部被撞失憶，最終是關(guān)于愛(ài)情的圖象密碼幫助他恢復(fù)記憶，戀人秦丹陽(yáng)在抗震救災(zāi)中的英勇?tīng)奚|發(fā)了其內(nèi)心對(duì)放棄與成全的認(rèn)同，此后三十年他陪伴戀人的照片堅(jiān)守著精神世界的自足。同著中的韓蕙和劉大江因緣作弄未能結(jié)合，韓卻陷入了不幸的婚姻當(dāng)中。地震結(jié)束了韓蕙可惡丈夫的生命，震中經(jīng)歷讓他們認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取自由幸福的重要，兩人于震后拋開(kāi)一切世俗的看法勇敢走到一起。張翎的《唐山大地震》中小登的返鄉(xiāng)認(rèn)親，對(duì)于她以及家人都是一種精神釋放，超越了怨恨、強(qiáng)迫性和原罪感。《唐山絕戀》中，周海光與楊氏姐妹陰差陽(yáng)錯(cuò)的戀情生動(dòng)的詮釋著倫理親情的糾葛與立足高遠(yuǎn)的放棄，愛(ài)情在此被升華為一種更大范圍、更加寬廣的對(duì)他人的愛(ài)心而走向永遠(yuǎn)；素云與黑子，一個(gè)是代表正義的警察，一個(gè)是惡的化身?yè)尳佟?qiáng)奸犯，當(dāng)兩人同埋于廢墟下時(shí)，黑子在素云的舍身相救中完成了精神的新生，人性之善被喚醒。
二、文化反思與批判模式
批判和苦難是災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中最為常見(jiàn)的主題模式，相比受災(zāi)群體的艱難困苦，災(zāi)害發(fā)生或程度加重對(duì)應(yīng)的人為因素更令人憎惡。畢竟，天災(zāi)本難揣測(cè)，人禍實(shí)可避免，人的行為得當(dāng)可以避免災(zāi)害發(fā)生或減輕災(zāi)害程度，個(gè)體面對(duì)災(zāi)害時(shí)的行為態(tài)度也能反映出人性的復(fù)雜乃至文化根性和社會(huì)文明程度。大體來(lái)看，現(xiàn)代小說(shuō)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中的批判性反思包括人性批判、政治批判和社會(huì)批判三方面，其所觸及的問(wèn)題已超出災(zāi)害本身進(jìn)入文化審思層面。生存需求與人性丑惡。除去生命的終結(jié)，災(zāi)害最直接的威脅就是對(duì)人生活資料的剝奪，活命需求與資源匱乏的矛盾催生了“一切為了活著”的生存哲學(xué)，人的自私、冷漠以致殘忍等負(fù)面因素在災(zāi)害的極致境況下展露無(wú)遺。端木蕻良的《科爾沁草原》中，人們一窩蜂爭(zhēng)搶登上粥船攫取維持生命的渣瀝，因爭(zhēng)搶激烈終致粥撒船沉。靳以的《人間人》中，逃難船在洪水中遇到落水者抓船求救，為求自保有人抽出佩刀斬?cái)嗔伺试氖帧！镀椒驳氖澜纭泛婉R烽的《村仇》寫(xiě)村民之間相互爭(zhēng)奪水源而結(jié)仇，甚至致人死命。如果說(shuō)生存性爭(zhēng)搶迫于無(wú)奈，為滿足欲望而攫取或侵占則展示了人性之惡，丑陋而落后的災(zāi)民意識(shí)極易使素養(yǎng)差的人走上犯罪道路。《災(zāi)難中的人群》和《豐乳肥臀》（莫言）中，有人在災(zāi)后以米票、食物為誘餌順理成章的完成了對(duì)女性身體的占有；更為嚴(yán)重的是吃人行為的發(fā)生，吃人挑戰(zhàn)著人性和文化的底線，顯示了特定時(shí)代精神秩序的失控。災(zāi)害描述中的“吃人”行為形式多樣，沙汀的《苦難》寫(xiě)災(zāi)荒年代以人肉充當(dāng)牛肉叫賣；《雕像》中幼年的老高被換到別家用開(kāi)水煮食是易子而食的例證；《溫故一九四二》更對(duì)災(zāi)害中活人吃活人，親人吃親人等進(jìn)行了綜合呈現(xiàn)：一個(gè)母親把她兩歲的孩子煮吃了，一個(gè)父親為了自己活命把兩個(gè)孩子勒死然后將肉煮吃了，一個(gè)八歲的男孩逃荒路上死了爹娘，被一家農(nóng)民收容后成為口中之餐。官僚本位與權(quán)力滲透。“政治在最廣義上是人們制定、維系和修正其生活的一般規(guī)則的活動(dòng)。”
它既包括實(shí)體性的國(guó)家機(jī)器，也包括精神性的觀念準(zhǔn)則和思想學(xué)說(shuō)。政治在中國(guó)更多表現(xiàn)為一種技術(shù)操作性的權(quán)力控制、官僚本位和斗爭(zhēng)哲學(xué)，顯示出意識(shí)形態(tài)的彌漫性存在。丁玲的《水》揭露官府只知收稅享樂(lè)不知修堤防洪，最終大水沖毀了家園。匡廬的《水災(zāi)》、徐盈的《旱》、歐陽(yáng)山的《崩決》、荒煤的《災(zāi)難中的人群》、石靈的《捕蝗者》等作品，上層階級(jí)借災(zāi)斂財(cái)，強(qiáng)征租稅，欺壓弱小，驕奢淫逸。沙汀寫(xiě)四川災(zāi)區(qū)的一些作品如《土餅》《苦難》《災(zāi)區(qū)一宿》《為了兩升口糧的緣故》《縣長(zhǎng)》等，一邊是災(zāi)民的生存艱難，一邊是當(dāng)權(quán)者喝酒吃肉、吞賑災(zāi)款、征稅派夫的無(wú)恥行徑。《溫故一九四二》中，因蔣委員長(zhǎng)對(duì)于災(zāi)害程度的有意低估，政府向?yàn)?zāi)區(qū)所征的實(shí)物稅和軍糧任務(wù)依舊不變，災(zāi)民即使賣田也不夠交租子、軍糧、賦稅。政治批判既有前述的憑借地位壟斷資源，也有依靠權(quán)力無(wú)限膨脹。陳忠實(shí)的《山洪》中供電局老李憑借手中的公權(quán)力欺壓百姓引起公憤，以致他被山洪卷走被認(rèn)為是老天有眼。平原上的歌謠》中，饑荒的原因并非自然災(zāi)害，而是上面不切實(shí)際的“把旱田變水田，淮北變江南”的行政指示。政治公共權(quán)力的介入同樣會(huì)造成人對(duì)自然本身權(quán)利的漠視，雪漠的《大漠祭》、杜光輝的《浪灘的男人女人》、胡發(fā)云的《老海失蹤》等都揭示了公權(quán)力與環(huán)境惡化的內(nèi)在聯(lián)系。
技術(shù)理性與唯利圖式。現(xiàn)代性主導(dǎo)下的技術(shù)理性和工業(yè)模式，深刻改變著自然世界和人的觀念世界，對(duì)科技神話的信服和對(duì)自我力量的確證，消解了前現(xiàn)代文化中人是自然的延續(xù)這一認(rèn)識(shí)，不斷強(qiáng)化著索取與征服的觀念意圖，造成一系列社會(huì)發(fā)展難題。張煒的《柏慧》中原本生機(jī)盎然、天藍(lán)水清的大自然卻遭到亙古未有的侵犯和傷害。海上鉆井改變著海水的顏色，陸上礦井毀壞著平原，結(jié)果土地下沉海水倒灌，現(xiàn)代科技在提升人類改造世界的能力的同時(shí)，也在制造著新的人為性災(zāi)難。事實(shí)上，現(xiàn)代性的價(jià)值觀念是無(wú)處不在的，它以超強(qiáng)的滲透力向現(xiàn)代都市的周邊區(qū)域擴(kuò)展，將原始鄉(xiāng)野社會(huì)帶入現(xiàn)代化軌道的同時(shí)，也在破壞著“荒野”之地的自然和精神生態(tài)。劉慶邦的《紅煤》中，長(zhǎng)期的狂挖濫采導(dǎo)致地表徑流一天天下滲，造成紅煤廠村周圍自然生態(tài)的漸趨惡化。隨著水資源的減少，河里沒(méi)了魚(yú)、蝦、螃蟹，河坡里沒(méi)有了花與草，村子山上的樹(shù)木幾乎死了一半，山林間沒(méi)了水汽，也就沒(méi)了靈氣。哲夫的《天獵》、雪漠的《獵原》、杜光輝的《巴顏喀拉山的阿媽魚(yú)》展示了人們?yōu)榱俗陨砝婧徒疱X需求，違反自然規(guī)律聚斂財(cái)富引來(lái)自然報(bào)復(fù)的現(xiàn)世循環(huán)。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)于技術(shù)專制的強(qiáng)調(diào)和人的主體地位的塑造，導(dǎo)致欲望膨脹和利益崇拜盛行，“人之人性和物之物性，都在自身貫徹的制造范圍內(nèi)分化為一個(gè)在市場(chǎng)上可計(jì)算出來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值。”f人與自然關(guān)系的嚴(yán)重“異化”，已經(jīng)切實(shí)威脅到人類當(dāng)下的生存環(huán)境和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
三、深層觀照與隱喻模式
隱喻的修辭功能重新定義了事物之間的關(guān)聯(lián)，其作為思維方式和認(rèn)知手段，則在更廣泛意義上參與了人類認(rèn)識(shí)世界、描述事物的過(guò)程。韋勒克認(rèn)為“文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話中”，g德里達(dá)更將隱喻視為一切語(yǔ)言所共有的特性。隱喻作為間接的表述方式，通過(guò)比擬人事和意義轉(zhuǎn)換賦予文本以精確的主題甚至創(chuàng)造意義。災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中的隱喻超出對(duì)災(zāi)害自身以及人的行為態(tài)度和精神世象的描寫(xiě)，專注于表層意義背后的母題原型、思維（結(jié)構(gòu)）模式及寓言警示。原型敘事與神話隱喻。災(zāi)害是自然現(xiàn)象也是文化現(xiàn)象，有關(guān)災(zāi)害的文化闡釋和約定母題成為文學(xué)敘事參照擬仿的源域所在。在眾多災(zāi)害類型中洪水無(wú)疑最具文化蘊(yùn)含，世界各國(guó)的神話系統(tǒng)都演繹著洪水淹沒(méi)世界，幸存者繁衍出新人類的創(chuàng)世原型。現(xiàn)代小說(shuō)的水災(zāi)描寫(xiě)以對(duì)洪水神話的回應(yīng)表達(dá)滅亡與新生的文化母題。《科爾沁草原》開(kāi)篇講到一個(gè)古遠(yuǎn)的傳說(shuō)：二百年前，山東水災(zāi)里逃難的一群，經(jīng)歷熱災(zāi)、瘟疫、饑餓等磨難，在神的幫助下終于到達(dá)神秘的關(guān)東草原。雖然是集體逃生且缺少逃難的工具——方舟，然而這一群同樣完成了繁衍后世的文化儀式，在某種意義上可以視為鴜鷺湖人的“創(chuàng)世”寓言。莫言的《秋水》中，“我”爺爺從河北保定府逃到高密東北鄉(xiāng)，成為這里最早的定居者，而當(dāng)時(shí)東北鄉(xiāng)方圓數(shù)十里的大澇洼，一到下雨就洪水漫天，作為開(kāi)拓者的爺爺和奶奶頗似神話傳說(shuō)中大水災(zāi)過(guò)后繁衍后人的人類始祖。更為巧合的是，奶奶產(chǎn)下父親恰在一場(chǎng)大洪水中，這似乎是在重演人之出生必與洪水相關(guān)的前世寓言。《小鮑莊》講述的同樣是一個(gè)與洪水有關(guān)的“創(chuàng)世”故事。小鮑莊的祖上被龍廷派去筑壩治水，某一年接連下了七七四十九天雨造成水災(zāi)，先人雖被黜官但覺(jué)對(duì)不起百姓，便到了鮑家壩下最洼的地點(diǎn)安家落戶以贖罪，從此繁衍成幾百口人的村莊。這些事例都可視為對(duì)原初洪水神話的仿寫(xiě)，意在暗示人的生存或滅亡與災(zāi)害緊密相關(guān)，甚至災(zāi)害業(yè)已成為民眾生存的原型背景。水災(zāi)與個(gè)體夢(mèng)境糾纏的背后，隱藏著民族記憶深處洪水肆虐、人類漂流的恒定圖象。
二元對(duì)抗與結(jié)構(gòu)隱喻。災(zāi)害作為自然現(xiàn)象是自然界的正常能量釋放，因?qū)θ撕蜕鐣?huì)帶來(lái)?yè)p害才凸顯其暴力化和負(fù)面性。因此，災(zāi)害進(jìn)入人類視野后成為一種隱含著人與自然相對(duì)立的概念建構(gòu)，其后果也會(huì)在社會(huì)內(nèi)部造成人與人的對(duì)立。二元對(duì)抗作為人們認(rèn)知世界的基本思維形式，一度成為現(xiàn)代文學(xué)敘事的元話語(yǔ)和隱結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代小說(shuō)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中的對(duì)抗既包括政治上的階級(jí)對(duì)抗，也包括生活中的思想對(duì)抗；既有人與人的對(duì)抗，也有人與自然的對(duì)抗。前面所述苦難與政治批判中統(tǒng)治階層為獲取私利，運(yùn)用自身位置的“合法性”或者政權(quán)的強(qiáng)制力量向?yàn)?zāi)民搜刮掠奪，這種不對(duì)等的社會(huì)地位自然引起災(zāi)民奮而反抗，爭(zhēng)取生的權(quán)利。面對(duì)災(zāi)害，抗?fàn)幣c投機(jī)的分歧代表社會(huì)主義與資本主義兩條道路的對(duì)立（陳登科《風(fēng)雷》）；開(kāi)發(fā)與廢棄之間竟然上升到鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還是削弱無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的問(wèn)題（張抗抗《分界線》）；攔海造田中間同樣充斥著兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的斗爭(zhēng)（《牛田洋》）。對(duì)抗作為一種意識(shí)形態(tài)存在的不斷強(qiáng)化，導(dǎo)致人與人之間相對(duì)抗的理論延伸到人與自然的對(duì)立。作品呈現(xiàn)出的多是自然災(zāi)害對(duì)人類的危害，以及人發(fā)揮主觀力量戰(zhàn)勝、征服自然的豪邁。如《分界線》中人群面對(duì)洪水的戰(zhàn)斗豪情：社會(huì)主義時(shí)代的青年是不可戰(zhàn)勝的，無(wú)論再來(lái)第三次、第四次洪峰，結(jié)果永遠(yuǎn)是被打敗！新時(shí)期以來(lái)的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中同樣延續(xù)著人與自然的對(duì)立，如郭雪波的《沙狐》和京夫《鹿鳴》中的墾田造成土地沙化，張抗抗的《沙暴》和姜戎《狼圖騰》中的捕獵導(dǎo)致的沙化，《柏慧》和《紅煤》中的過(guò)度采掘礦藏導(dǎo)致的自然報(bào)復(fù)等。災(zāi)害描寫(xiě)中對(duì)抗結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，造就了人與人之間關(guān)系的敵對(duì)化，以及人與自然之間關(guān)系的單向式與征服性，簡(jiǎn)化了災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的敘事結(jié)構(gòu)和主題深度。生態(tài)警示與寓言隱喻。生態(tài)預(yù)警小說(shuō)是西方生態(tài)文學(xué)的重要構(gòu)成，以預(yù)測(cè)和想象未來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)災(zāi)難意象警示現(xiàn)在，又被稱為“生態(tài)啟示錄文學(xué)”。布伊爾認(rèn)為“預(yù)警性的啟示錄是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的一個(gè)最有力量的核心隱喻”。
中國(guó)的生態(tài)預(yù)警小說(shuō)跨越生態(tài)文學(xué)和科幻文學(xué)兩種文類，其傳統(tǒng)有欠發(fā)達(dá)。這種虛構(gòu)性表述如同中國(guó)的寓言故事，以假托比擬行使勸誡、諷喻、警世等職能，側(cè)重意義隱喻。烏熱爾圖的《老人和鹿》以人和鹿的依存喻指人類和自然的深層關(guān)聯(lián)，老人的死亡預(yù)示著破壞自然的行為必將殃及人類自身。江波的《發(fā)現(xiàn)人類》由人類滅絕之后的“比特文明”探究走向毀滅的內(nèi)在原因，無(wú)休止的破壞導(dǎo)致人類居住的近地面變成了不適宜居住的領(lǐng)域,沒(méi)有陽(yáng)光,沒(méi)有水,只有無(wú)盡的巨大沙暴。在確知自身必然滅亡之時(shí)，人類最終在一塊金屬銘牌上用特殊技術(shù)刻下了大百科全書(shū)和“請(qǐng)饒恕”的道歉語(yǔ)以告誡后來(lái)文明。金濤的《冰原迷蹤》預(yù)測(cè)了人類依靠科技力量競(jìng)相開(kāi)發(fā)南極后的危機(jī)景象：多國(guó)在南極開(kāi)采礦產(chǎn)資源并建立了冰下城市，人口移居和沖洗寶石帶來(lái)的用水需求促使人們利用太陽(yáng)能裝置融冰，結(jié)果加快了南極冰蓋的消融速度，原本和諧安寧、富有詩(shī)意的南極洲冰崩地裂，暴雨洪水迅速吞噬了人類。正如生態(tài)思想家利奧波德所預(yù)言：“征服者最終將自我毀滅。一個(gè)裁剪得過(guò)于適合人的需要的自然界將毀滅裁剪者。”
現(xiàn)代小說(shuō)借助文體優(yōu)勢(shì)和時(shí)代語(yǔ)境完成著對(duì)災(zāi)害的主題闡釋和敘事設(shè)置，兩者的遇合使得災(zāi)害書(shū)寫(xiě)作為文學(xué)現(xiàn)象日益為人關(guān)注。米蘭﹒昆德拉認(rèn)為，小說(shuō)是“建立于人類事件相對(duì)性與曖昧性之上的世界的表現(xiàn)模式”。j因此，在現(xiàn)代的時(shí)空框架內(nèi)，無(wú)論是對(duì)于災(zāi)害的講述、描寫(xiě)抑或思考，小說(shuō)都應(yīng)體現(xiàn)出災(zāi)害事件的層次性和多樣化。盡管現(xiàn)代小說(shuō)觀照災(zāi)害的維度趨于多元，但小說(shuō)敘事過(guò)程仍呈現(xiàn)出對(duì)災(zāi)害的簡(jiǎn)化定性，話語(yǔ)場(chǎng)中的災(zāi)害成為表達(dá)特定內(nèi)涵的文化符碼，由此造成災(zāi)害存在的事實(shí)化，災(zāi)害與人之關(guān)系的對(duì)立化，以及災(zāi)害書(shū)寫(xiě)藝術(shù)手法的單一化。頑強(qiáng)的實(shí)用理性決定了作家面對(duì)災(zāi)害時(shí)生存體驗(yàn)多于存在探究，感時(shí)憂國(guó)的激情使得災(zāi)害題材寫(xiě)作中情感的焦慮超出冷靜的審思，美學(xué)上的動(dòng)機(jī)要求遭遇現(xiàn)實(shí)阻擊轉(zhuǎn)而變成藝術(shù)的妥協(xié)和慣性表達(dá)。在全球化語(yǔ)境和反思現(xiàn)代性背景下，災(zāi)害的存在早已超出一己一地之限，其發(fā)生機(jī)制亦更顯復(fù)雜，這對(duì)于小說(shuō)意味著空間、責(zé)任和挑戰(zhàn)，如何由“表現(xiàn)特定的歷史環(huán)境的小說(shuō)”推進(jìn)到“審視人類存在的歷史范疇的小說(shuō)”，k謀求災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中見(jiàn)證時(shí)代、追問(wèn)存在、訴諸美學(xué)的深度融合，是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。
作者：周惠 單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院
