大學的哲學內涵思考范文

本站小編為你精心準備了大學的哲學內涵思考參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、大學之問

主觀德性的培養，是希冀學生探究人類生存的境界，把握貫穿于自然、人生之中的“道”，達致天地人合，獲得真正自由。哲學的意義在于它對于本體的反思和追尋，哲學作為一種理性思維方式，幫助人審視自身，繼而理解自身生存所依賴的世界，形成一種形而上的精神世界，在思維、情感、意志等多方面啟迪人的智慧。主觀能力的培養，不僅與主體人的實踐有關，而且與幫助能力得以發揮作用的工具有關。從哲學的高度以抽象的形式體悟自身和世界，這是一種理性思維能力，也是一種智慧。它可以作為一種運用概念的藝術，幫助學生習得解決事情的方法。實踐在提高學生主觀能力中的作用不容忽視，但人不能事事實踐，人主觀能力的提高與哲學必然聯系到一起。哲學顯示出了其根本任務：悟生存之理，窮發展之道。哲學指導且引領著實踐，以其特有的反思、批判、追問、創造的思維方式來促進人的成長。

（一）大學能為

以人為本的哲學顯然能讓我們更清晰地把握問題的實質，哲學中有很大一部分是關于人的學問，當哲學和大學結合之時，更是閃爍著人性的光芒。這是大學郁郁蔥蔥生長的強大源泉。在哲學之境下，我們強調對人的培養，這是大學能為的重要體現，究竟我們期待著什么樣的人才呢？“人品、特長、貢獻”這是人才應具備的素質，缺一不可。人首先應懂得如何做人，在思想、政治、人品、道德方面是合格的。如果人格低下，心術不正，本事再大也算不得人才。說：學問再大，方向不對，等于無用。司馬遷說：君子挾財以為善，小人挾財以為患。當然，人才不是全才，他只是某一方面或某幾方面有超乎尋常的才能。再偉大的天才也不可能無所不知，無所不能。所以社會不能對人才求全責備，那樣也就沒有人才可言了。大學培養人的德才學識，最終要體現在實踐上，落實在貢獻上。

（二）大學應為

柏拉圖曾說，教育的最高形式是哲學。因此，大學應該將身處其中的人們引向哲學生活之中，引導個體在追求德性和幸福的知識中獲得人格的完滿。從某種意義上說，大學之為大學，正在于哲學生活的敞開，在此過程中，激發個體人格的卓越，促成大學生精神成人，實現人的全面發展。大學，是保衛哲學生活的最后堡壘，守衛著大學內在的精英品格，從而給整個民族的未來哺育精神的種子。［5］（P141）正是因為大學對哲學生活的繼承與發揚，使大學成為社會的風向標，去引領時代的精神氣象。大學應該確立哲學生活作為大學人基本的精神樣式，孕育大智慧、大愛，全面歷練大學生的精神品格，擴展大學生的心智視野，在哲學生活與習俗生活的張力中擴展民族與社會的精神空間，為民族國家的長遠、健康發展提供健全的心智支持。大學應該有一種卓然氣度，置身于現實世界之中，卻保持對真理和知識的無上追求，在歷史和現實之中，大學不能脫離時代和社會，應該融入社會發展的目標和方向之中，也要維護大學的精英品格，這是大學當前的應有之意。

二、大學之道

大學是理性探索的場所，她承擔著繼往開來的責任，哲學給人類心靈樹立了一個參照的高度，幫助人類獲得智慧、理解萬物，可以說，哲學是大學的一大精神支柱。于是，人們從不同的哲學角度，來探尋大學之道。在中國人的哲思之路上，先哲早已給出了答案：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在中國人的心目中，“道”意味著至真、至善和至美的統一，意味著感情的寄托，意味著高邈超越的境界。而西方著名教育哲學家布魯貝克做出的是這樣的闡釋：大學“存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。”綜合東西方哲學觀點，從大學之美、大學之真、大學之智三個層面，重新理解、審視、定位大學之道，從古往哲學的瑰寶中挖掘新意，賦予其新的時代內涵。大學之美，是大學的傳統理想；大學之用，是大學的現實追求；大學之智，是傳統理想與現實追求之間的平衡智慧，而哲學正融于這三者內在的邏輯聯系之中。

（一）大學之美

大學在發展過程中，始終守護著其傳承文化經典的功能，身處其中的人們仍愿意以純真的姿態去求真，竭力接近善與美，在真理的殿堂徜徉，凈化心靈，表現出對人之為人的倫理的格外尊重，這便是大學之美。在大學的守護下，人們從哲學的視角，勇敢地追求理性和自由，這是人類生命本質全面實現的最高境界，也是人類全部文化與文明的最高理想。正如先哲所強調的，大學之道，首先在于明明德，即大學的宗旨，首先在于弘揚光明正大的品德，這些品德乃是中國人根本的信仰和思維方式，是一種通透的智慧。也如布魯貝克所提出的認識論，秉•13•持認識論觀點的人，往往以閑逸的好奇和精神追求作為目的，越來越精確的知識驗證才能使人得到滿足，在他們看來，高深知識應該忠于真理，而與現實劃清界限。從大學之美的觀點出發，哲學作為人類理性的自覺，引領著人類追尋萬物的本真，探索世界的應然狀態，從而成為大學中最為可貴的知識，將人引向自由之途。身處大學的人們，將自己的追求定位于理解世界，減少內心困頓，實現人作為主體對自己理想生活的創造，體現人的尊嚴。此外，更為深遠的意蘊便是在追尋知識過程中的哲人式生活方式。當大學向哲學膜拜之時，她傳達給個體認識自我與世界的方式、情感、態度和價值觀中都已經隱含了哲學的指向，當充滿哲思的人們氣定悠閑、安然自若地面對這個世界的時候，他們表現出的是不為權勢所懼，只折服于真理世界的高貴品質。生在世間，覺人生之須臾，贊天地之化育，超乎事物之外，卻實不離事物之中，人生存在的終極意義便是探求世間的真理，一旦得之，便頓覺直與天地萬物，上下同流，得其所妙，隱然自見于言外。這便是哲學帶給大學的美侖美奐，也賦予了大學堅定的理想信念和獨特的精神氣質。

（二）大學之用

大學不能無視其生存的大環境，隨著“威斯康星思想”的出現，在現代語境下，大學從象牙塔逐漸走向了十字街頭，更多傾聽來自社會熙攘的聲音，大學必須承擔起服務社會的責任，這便是大學之用［6］（P6）。在培養具有服務社會能力的人才過程中，各專業學科、課程的統領靠什么？學生正確世界觀、人生觀、價值觀形成靠什么？答案是哲學。東方的哲學智慧告訴我們：大學之道，還在于親民，即大學的宗旨，還在于使人棄舊向新。這就啟迪人們為著現世的美好做出努力，不斷地掌握適應新生活所需要的技能，不斷地歷練自身新的生存能力，使自身能有立足于社會的資本。西方哲人布魯貝克提出的政治論也是大學之用很好的詮釋，持這種觀點的人強調這樣的認識：人要與社會零距離接觸，如果知識和思想并不能使人產生行動，它們就是無效的。因此，大學之中的人們應將追求知識作為手段而非目的，為社會服務應是大學義不容辭的責任。從大學之用的視角觀之，大學的哲學應該是通過高深學問來解決社會問題，強調大學的實用性和世俗性取向，通過疏通與外界的關系和為外界服務來贏得社會對于大學的認同和支持，從而獲得大學的生存之道。大學，應更多地將自己所擁有的高深知識轉化為可以使社會前進的動力。此外，大學不僅解決社會問題，而且向社會源源不斷地輸送符合社會需要的人才，成為社會的給養站。如果只是孤芳自賞、深不可測，如何能使培養的人才適應社會，只有不斷鋪設向社會延伸的通途，才能在互動中實現大學與社會的雙贏。在這樣的情境下，哲學也不能全是回答一些深奧抽象的問題，其目光也應回到生活世界，關注公共問題，切入我們身處的這個時代。哲學應該關注當今的時代，關注自己現實的生活，應該對于自身所維系時代人的存在問題進行追問和思考，進而給大學在一定高度上的指導。

（三）大學之智

從大學對于真理的追求到大學現實功用的實現，兩者之間并非絕對的對立，完全可以取之中道，達到兩者的統一，維系兩者之間的紐帶便是大學之智。在大學的哲學思考中，是造就理性的探索者還是培養實用的人才，是探求真理還是經世致用，是側重傳承知識還是側重服務社會，這一切重大問題，都在考量著哲學的智慧。所以，東方的哲學說：大學之道，最終在于止于至善，即大學的宗旨，在于使人達到最完善的境界。這就回歸了教育最初始的要義：對于人及人性的關懷，從而走出了大學之道的困境，去尋找到大學失去的本質意義。而布魯貝克也贊賞認識論和政治論的統一，實質上也是回歸人本論的道路，關注人的現實處境，促進人的全面發展。［7］（P4）由大學之智的思想拓展，我們應清醒認識到：大學的高貴便體現在她對智慧的自覺追求。然而，我們不能狹義地理解智慧，智慧本應包括兩個層面：理論智慧和實踐智慧。理論智慧更多體現了大學之美，在知識的傳承中，在理性的追尋中，在真理的探索中，人們靜靜地體悟到人生及世間萬物，在轉識成智中提升著自己的境界，修煉出智慧之果。實踐智慧更多體現了大學之用，大學不可能脫離她所在的時代，也絕無意將人培養成單個原子似的個體，而要將人引向與他人、民族、國家和世界的共在，從而增進個體生命的內涵，充盈人生的目的。大學智慧的內在要求就需要將哲學作為一種生活方式，引導人們從精神到實踐來理解什么是人生最重要的事情，將美好生活作為個體一生的志業，學會獨立思考和判斷，使自身變成有著獨特而豐盈的人性趣味、把個人生活建立在個人理智和情感之上的真正自由之人。

三、問道大學

大學的三種境界：大學之美，大學之用，大學之智，構成了大學之道。這三重境界并非是揚棄和保存之間的關系，其各有側重，在不同的情境下應該選擇不同的境界，并且應該挖掘出此三重境界的哲學深意，以使大學能夠更為豐富、深刻地向世界展開，也使身處其中的人們獲得意味深長的體驗和感悟。

（一）美之境界

美之境界，在于美人之美，自美其美，美美與共。哲學賦予了大學高的境界和高的品味，然而哲學的世界里還有不同的取向，東西方之間的哲學也有不同的分野，此時我們應當用什么態度來面對不同呢，理解、思考與包容或許是不錯的選擇。美人之美，意即對不同于自身的哲學觀點也能理解并看到其閃光點，而并非排斥甚至打擊。西方哲學流派眾多，歷史深遠，但其較之于東方哲學的共性是強調理論思辨，物我分離，并且由哲學派生出了與東方相異的宗教。隨著現代社會的開放，大學可以逐漸接觸到西方哲學思想的精微，我們至少應該沉下心來，仔細品讀其中的奧妙，體味其所蘊含的歷史和人文氣息，從中提高我們對于世界的理解能力。自美其美，意即對自身哲學傳統中精髓的傳承與發揚。中國哲學的智慧可謂源遠流長，在歷史的長河中，儒、道、釋等各家都在中國哲學史上了留下了濃墨重彩的篇章。今日之大學，雖不是時時處處提及哲學，但在我們的骨子里，還是極其重視先哲的哲學的，這是我們安身立命的隱性原則。在傳承先哲古典優秀哲學智慧的時候，我們才在血脈相連的延續中看到過去的記憶，又收獲未來的希望。美美與共，意即將東西方的哲學融合起來，享受其中共有的生命意義和主體性價值。總是用一種哲學的眼光去排斥另一種哲學，不應是現代哲學的題中之意，我們有興趣的是一種哲學去闡釋另一種哲學，是兩種哲學都能很好地被人理解。不同的哲學只是人類進步同一趨勢的不同實例，人類同一原理的不同表現，所以我們應將其聯合起來，互為補充。正如馮友蘭先生所言：“希望不久之后我們可以看到，歐洲哲學觀念得到中國直覺和體驗的補充，中國哲學觀念得到歐洲邏輯和清晰思想的澄清。”［8］（P86）尤其在當今世界，哲學必須明白自己的使命，要使處在大學中的人們能夠對國家、對這個世界有更深刻的了解和更深厚的感情。一方面，國家間的聯系日益緊密，應將自己坐落在世界坐標系之中，看看他人有怎樣的美麗，有什么值得我們學習的經驗。這對哲學教育提出一個要求，即使其所培養人才具有國際視野，首先我們承認差距，認真聽聽來自世界的強音，然后我們奮然前行，并且學會用適當的方式向世界表達自己的聲音。大學是一個社會風范的代表，總應該為社會和國家帶來一些積極的改變，從而提高國家在世界的影響力和地位，否則，大學的價值如何來體現呢？如果心中只看到自己的長處和美好，再優秀也不能達到大學教育的要義，哲學世界中培養的是那些有擔當、有廣闊視野的優質人才，敢于站在時代前列，引領社會前行的青年才俊。另一方面，大學人應該自信，我們有著五千年厚積薄發的文化積累，有著祖先留下的精華，這些寶貴財富對社會進步起到引領和帶動作用，還需要大學中的人起到帶頭作用，不斷地去培養、發展和完善。需要大學人以自強不息、厚德載物的理想抱負和責任感不斷地傳承傳統哲學。歷史沒有結束，它正在創造之中，美好在于每個人的努力。

（二）用之境界

用之境界，在于教育即生活，教育即生長，教育即經驗的改造。對于教育功用價值闡釋最有影響力的莫過于美國的實用主義哲學，雖然其初衷多指兒童教育，但完全可以引申來談大學教育。此種哲學強調了大學應促進學生成長，使學生有能力保障其生活，使學生有能力利用知識改造原有經驗并解決實際問題，促進社會發展。教育即生活，就是要關注大學的教育與社會生活及個人生活的關系。大學生活是社會生活的一部分，首先應給學生帶來樂趣，而且還應積極推動學生融入到社會生活中，改造不合時宜的大學生活及大學教育，使之更富活力，更有樂趣，更具實效，使之更有利于個體發展和社會進步。當學校接近社會，用服務的精神來熏陶學生，并授予他有效的自我指導工具時，我們也許更能擁有一個有價值、和諧的大社會。教育即生長，就是要關照大學之中的人的成長問題。實用主義哲學雖強調功用價值，但其邏輯起點是以人為尺度的，正因為這樣，實用主義哲學強調：教育的過程，在他自身之外沒有目的，它就是它自己的目的。這也就說明了人在實用主義哲學中的中心地位，大學應該提供一個優質的環境使學生可取的傾向得到發展。但這種發展不是放任自流，而是在外界正確引導之下，讓個體得到充分、自由的發展。［9］（P123）教育即經驗的改造，就是充分利用高深知識的習得過程來改造原有經驗，使經驗的外延不斷擴展。在不斷實驗、運用智慧、付諸實踐的過程中，對現有經驗隨時進行修正、補充或撤銷，這樣的過程有助于構成人的身心各種因素的全面改造、全面發展、全面生長。大學造就了這樣一批人才，那么他們走向社會之后，必將用扎實的本領和不斷學習的能力推動整個社會的向前發展。大學自其誕生之日起，便與哲學結下了不解之緣，深邃的哲學世界始終是大學引以為傲之處，也是推動其不斷前行、甚至是其引領社會發展的動力所在。然而，哲學并非不食人間煙火，在當前的語境中，提倡哲學的深奧似乎顯得“不合時宜”，哲學理念和實踐面臨著被“放逐”的危險。事實上，這與人們觀念中傳統思維有關，要破解這一僵局，需要從梳理和闡釋哲學的真正要義，哲學也能推動社會向前，而并非空談。在哲學精神指引下，也許看似文弱書生，在相逢煌煌國運之時，因為其所受哲學的熏染，這里面盈浸著人文精神和科學精神的精華，在大學人心目中留下了反思的種子，使他們對人生、對世界的問題想得更為通透，即便被卷入利益的戰場，也會多一份智慧，少一份盲從；因為有著強烈的哲學意識，所以他們不僅獨善其身，而且兼濟天下，用更為深邃的目光去凝視世界，用更為寬廣的胸懷去擁抱世界，必然成為我們強國之路上的生力軍。

（三）智之境界

智之境界，在于智者不惑。無論是大學之美還是大學之用，其最終的落腳點是人性的養成和人的自我實現，這在根本上有賴于個體的自我歷練，需要轉識成智的理性自覺。此時，大學極需要哲學的支持，將哲學作為一種重要的力量，使之成為一個智慧之所。繼而給身處其中的人以智慧的滋養和熏陶，使其注重德性修身和關注實用理性并行，不斷生成卓越的智慧。智者不惑，首先來自于對人生及其世事深邃洞察之后的通達，在思想中進行辨識，才會去除綴滿于生命過程中的各種迷惑，使生命在塵世中有所超越。大學，正是因為傳承高深學問而守護著人類文化的精髓，她如此看重古典，看重倫理傳統，希冀從那里獲得應對當今挑戰的歷史靈感。這種精神寄托，使大學人可以虔誠地膜拜，逐漸具有遺世而獨立的超脫境界和高貴品格。大學也就有足夠的信念在世俗力量面前保持獨立清醒的價值判斷，遵循自身獨特的發展規律，拒絕外在的誘惑、干預和操控。哲學本就是一門無限趨于智慧的學科，它幫助大學不斷追問人類的本性、回到事物的本源、朝向世界的本真，將大學的目光引向人類智慧的極致。大學與哲學，天然地聯系在一起，大學需要智慧，而哲學提供智慧，所以她們彼此難舍難分。哲學家們總是自然地匯集于大學這片熱土，而他們的哲學思想又照亮了大學的星空，智慧的火花由此產生，悟道人間，解構世界，大學的魅力和境界由此產生。智者不惑，還在于對于生命和世界領悟之后，將領會到的抽象智慧轉化為行動來承諾生命及世界。現代大學，在忠于理想的同時也必須適應社會，理性思辨結出的智慧之花與現實的需要結合才更能顯示出超越的能量。科學技術、勞動同樣能產生智慧，大學逐步敞開胸懷，以濃烈的興趣研究自然科學、研究勞動的技術。于是，大學里有了牛頓、萊布尼茨和愛因斯坦，大學里有了馬克思和恩格斯，他們在人類的歷史上寫下的輝煌篇章并不遜色于古代先哲，而且擴充了人類的智慧篇章，將理性智慧轉化為人作為生命個體對環境的一種調試和積極推動。［10］（P18）人類不斷發揮著主觀能動性，以自身的積累和發展不斷對限制自身發展因素進行沖撞，作為結果，我們看到，限制有可能被推移甚至被突破。在參與社會的行動過程中，大學壯大了自身的力量，擴充了自身的功能，而哲學擁有了更為廣闊的研究視野，二者在攜手中實現發展，增進智慧。智者不惑是一個不會停歇的螺旋式上升過程，經過深邃體悟理解的過程，到將抽象智慧轉換為實踐智慧的過程，這遠非完結，下一輪的智慧升華過程已悄然啟動。笛卡爾說“我思故我在”，這位創立了平面直角坐標系的數學巨匠同時也是一位偉大的哲學家，由于它對于這個世界的通達思考，他才打通了人文世界和科學世界的脈絡，獲得不朽的成就。但凡卓著的人物，但凡杰出的智者，他們總在窮其一生不斷地體悟，不斷地實踐，將哲學融入自己的生命，不同的學科雖然相距遙遠，卻往往滲透著相同的準則，有殊途同歸之效，而哲學提煉了他們的精華，帶給人類精神的超越，帶給人類不活的境界。所以我們看到歷史上許多大科學家在某一或某些人文領域也有很深的造詣，這大概是人文知識給予了他們更為廣闊的思考視角和更深刻的體驗感悟，而科學知識又激發了他們研究人文世界的靈感。實際上一個真正融入到科學世界的人會體驗到科學之美，而真正走入人文世界的人也會感受到人文的邏輯，所以兩者結合起來，恰好體現了世界的玄妙，哲學便是結合點上的奇葩，如此深厚的情懷恰恰最有助于人的發展和生長，引發他們對于世界的思考，潛移默化地幻化成智慧而深入骨髓。大學何為，大學能為，大學應為，實質上是我們思索大學哲學內涵和意義的過程；大學之美，大學之用，大學之智，構成了大學的三重境界；大學美之境界是理性自由的，大學用之境界是腳踏實地的，它們二者攜手，催生出了大學智之境界，用智者不惑的理想最終完成人的自我實現及人性的養成，完美地體現大學和哲學形成合力后生發的美好而偉大的力量，真是“善莫大焉”。大學與哲學的聯姻并非偶然，真正的大學必具有哲學性格，真正的哲學必尋求在大學落戶，［11］（P24）從而使大學之中的人們在探求真理的同時不斷開放自我，在面向社會的同時不忘精神守護，立足現實之境，卻能超越現實之境，永懷希望，走向生命的輝煌。

作者：宋景華孫健敏單位：河北科技大學黨政辦公室