新世紀作家自傳的內質美范文

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《中國作家雜志》2015年第四期

新世紀以后不同年齡段、不同生活經歷、不同創作風格的作家陸續推出了自傳作品，作家自傳創作逐漸復蘇。隨著人類歷史的發展和社會環境的轉變，自傳在文體特征、審美功能、價值取向上都不斷發生著衍變。但在自傳的理論探討中仍存在著普遍認可的對標準自傳的定義:“一個真實的人以其自身的生活為素材用散文體寫成的回顧性敘事，它強調的是他的個人生活，尤其是他的個性的歷史”。真正的自傳不僅需要質感的文字、完善的技巧和敏銳的思辨，更需要作者的膽識和靈魂。周國平的《歲月與性情———我的心靈自傳》、張雅文的《生命的吶喊》、王蒙的《王蒙自傳》等都是具有代表性的自傳作品。這些作家的人生是他們所經歷的社會和時代的生動見證，他們在苦難和動蕩中所擁有的激情和理想，是未曾經歷者難以想象的。作家自傳的中心是作者本人，但又不僅僅是按照公開活動有跡可循的外在的作家，而是內在的自我，呈現了作家隱秘的情感波瀾和思想變遷。

自傳作為一種意蘊豐厚的精神文化產物，它是作者人生經歷、個性氣質、思想人格等因素的綜合與藝術表現。豐厚的精神境界和思想意蘊是自傳的內質美，也是當前自傳創作和發展中需要重視的問題。隨著社會潮流和思想觀念的不斷更新，人們能夠更自由地對自我內在的思想情感及情緒的細微變化作出深刻而精細的表現，這為自傳創作的深入探索提供了巨大的空間。但面對社會的高速發展和生活的急速轉變，自傳中也要有作者對社會及人生理性、價值觀念等的深層思考。因此，自傳這種記錄自我的生命歷程和思想人格的文體，要想獲得時代和讀者的共鳴，除了追求藝術技巧上的完美外，更應不斷加強融合于藝術中的思想沖擊力。下面主要從三個方面來分析新世紀作家自傳內含的精神境界和思想意蘊所形成的審美感召力。自傳作為對自我人生歷程的回顧性敘事，是一個反審過去，探究未來的過程。尋找自我、發現自我、尋求終極關懷，這些永恒的命題使自傳擁有強大的誘惑力。羅曼•羅蘭在《巨人三傳》中宣稱:“這部《偉人傳》不是熱衷功名者的自豪;而是獻給那些不幸的人。從本質上說，誰不是這樣的人呢?為忍受痛苦的人們提供崇高的痛苦的安慰劑!……他們將撫慰我們。這些神圣的心靈充滿了從容的力量和強烈的善良的一股激流。”

這寫出了傳記文學的品格意義。自傳也是如此，它能夠啟悟人生，重塑自我，鏡鑒他人。張雅文的《生命的吶喊》記述了她六十年的人生經歷和心路歷程，是其與死神相遇后用生命書寫的精神自傳。對生命意識的挖掘和對生命尊嚴的尋覓使自傳處處彰顯出濃郁的理想主義激情。從自傳中可以看出，張雅文的人格中最典型的特征就是執著的理想主義激情。張雅文一家曾定居小興安嶺深處，當時只有10歲的她，為了上學，每天獨自在雜草叢生、野獸出沒的山路上走三四個小時。二十多里的道路充滿著各種艱難險阻，對知識的渴望和對山外世界的夢想支撐她義無反顧地堅持下去。張雅文的理想主義和異乎尋常的膽識，使她在35歲時因丈夫一句話的啟發而毅然投身文學創作。單有高遠的理想肯定是不夠的，踏上文學創作之路以后的經歷則充分體現了張雅文的專注和執著。為了獲得自己滿意的創作素材，她獨自一人克服種種困難，勇闖俄羅斯、韓國、比利時等。張雅文出生貧寒之家，青年時代又遭遇的動蕩混亂，進入文學創作后又適逢物欲喧囂的時代，她正是憑借內心的堅韌勇于拼搏，在人生旅程中不斷超越苦難，揮灑生命的激情。張雅文的生命意識可以這樣概括:生命應該是理想主義的，追求理想的過程難免要遭遇各種困難，因此勇于拼搏超越困難就是生命的題中應有之意。張雅文不僅是經過自己的艱苦拼搏而取得成功的理想主義者，還是來自底層社會的小人物，因此對生命尊嚴的尋覓也是她生命意識的重要底蘊。《生命的吶喊》其實也是一部底層小人物的命運抗爭史，一曲底層小人物維護自己生命尊嚴的贊歌。自傳采用了倒敘的手法，在第三章記述了為維護自己的尊嚴而讓因《蓋世太保槍口下的中國女人》劇本引發的官司把自己推向生死邊沿。作者寫道:“生命可以承受無盡的苦難和付出，但卻承受不了太大的不公和輕蔑!因為人格、尊嚴、權利是一個人的立足之本?！?/p>

作者敢于反抗強權，維護自己的權利和尊嚴，是因為父母精神的感召。張雅文的父母都是中國底層人民中的一員，年輕的父親敢于反抗勢力強橫的張天師，即使被投入監獄也不屈服，剛烈的母親在黑白顛倒的縣衙上以吞鴉片自殺來抗爭。雙親身上都體現了不畏強權，維護自己尊嚴的高貴品格。張雅文用自己的人生經歷詮釋著這樣的理念，底層人物雖然命運多舛，但只要他們能夠在逆境中不斷奮斗，不斷抗爭，就能夠獲得獨立生命的內在尊嚴。在悲劇性抗爭中崛起的生命，都是富有責任心的，具有崇高精神的生命，這樣的生命才是真正有光彩、有魅力的生命。自傳吸引讀者的不僅僅是作者的成就和經歷，更是他們壯麗的人生和生命本質的魅力。傳記文學能夠在20世紀產生巨大的影響，形成全球性的文學潮流，其根本原因就在于真實的品格與美感。自傳必須恪守真實性的原則，將確鑿的傳記事實轉化為活生生的文本情節，所需要的藝術構思也不同于虛構文學的藝術構思與創造。生活在紛亂變幻的社會里，精神上承受著惶惑浮躁的現代人，需要在真實的文學園地里整理自己動蕩的思想和情感。

周國平的《歲月與性情———我的心靈自傳》以時間為順序依次書寫了作者在童年和少年時期、北大時期、在農村工作時期、回北京讀研究生和從事哲學研究時期的人生經歷和心路歷程。在題為《我判決自己誠實》的序言里，作者寫道:“在寫這本書時，我始終設想自己是站在全知全能的上帝面前，對于我的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要?！钡詡髦械恼鎸嵭匀跃哂泻艽蟮淖儎有院椭饔^性。一方面是由于記憶的誤差和回憶經常掛一漏萬的屬性;另一方面是因為事物的客觀性是相對穩定的，但人的思想、情感、個性和心態都是復雜模糊、搖擺不定的。自我對世界和經驗的認知是動態和發展的，不同時期、不同環境都影響著自我的認知。周國平在序言中宣布自己誠實的同時，也不諱言自傳會有些自我美化的成分，這和盧梭寫《懺悔錄》的心境是相似的，他們都認為自傳的價值在于真的強調，而這種真更多體現在敘述心態上，即，真誠。由于記憶的選擇和加工功能，真實可能一直在變，但真誠是不變的。自傳中主人公往往呈現出多元的、流動的特點，與敘述自我的人生歷程相比，自傳更樂于展示“我”是誰，或“我”是如何成為“我”的。因此，在自傳中赤裸裸的事實不是以自然的狀態存在，自傳敘述的是經驗化的事實。《歲月與性情———我的心靈自傳》，可以說是作者自我暴露和自我審視的真實記錄。正如作者所說，“在這本書中，我試圖站在營構既關切又超脫的立場上來看自己，看我是怎樣一步步從童年走到今天，成為現在的這個我的。我想要著重描述的是我的心靈歷程，即構成我的心靈品質的那些主要因素在何時初步成形，在何時基本定型，在生命的各個階段上以何種方式顯現”。心靈的自我告白和自我暴露在周國平的自傳中特別突出。從初中時代性意識的覺醒到高中時期孤傲清高的性情的形成，從北大哲學系枯燥的課堂和充實的閱讀，到郭世英與自己的友誼及其對自我人生的引導意義，從在農村工作那段邊緣化的歲月到回歸北京從事哲學研究后的人生經歷，自傳真實而詳盡地袒露了自己的成長歲月，是一部回顧60年歷程的心靈史。自傳對作者經歷的三次婚姻有直率的披露和分析，并且有關于情感和的驚世駭俗的大膽宣言，但這些并不是為了吸人眼球，為了暴露而暴露，而是要將真實的自我形象呈現在自傳中。這正是作者基于自己對人性的了解跳出小我看自己，坦然面對自己的全部經歷和心靈世界的表現?！锻趺勺詡鳌返膭撟鲬B度也是絕對坦誠的，是作者作為當事人盡可能真實地將歷史過程和歷史行為還原到讀者面前的結果。王蒙說:“我的回憶面對祖宗，面對父母師友，面對時代的、各方的恩德，也面對著歷史，面對未來，面對天地日月滄海江河山岳，面對十萬百萬今天和明天的讀者;就算我說出了最真實最深入的東西了，仍然不夠真實，不夠深刻的，我永遠做不到百分之百，我仍然感到對不起讀者與歷史。我怎么能只說對自己有利的那一點呢?我怎么能有意隱瞞，有意歪曲呢?如果我承認我做不到百分之百，難道我可以放棄說出來的努力嗎?我必須說出來，我必須告訴你們?！?/p>

由于宗教信仰的缺失，中國的文化史上沒有懺悔自省的傳統。在談到自己以及師長的時候，寫作者會有意回避一些劣行敗跡進行自我美化。王蒙在寫作自傳時明顯疏離了傳統文人書寫自我時自我矯飾的基本狀態，自傳中有他對自己父母家庭紛爭甚至“脫褲子”等細節的披露。除了父母，王蒙在自傳中還有大量對師友和自己的觸及人性深處的真實呈現。自傳中強調的真實是自我的真實，即，當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人。自傳只有具備了“真”的品質才可能具有“美”的品格，具備了“真”和“美”也就具備了“善”，就具有較高的社會價值。自傳中書寫的人和事都是在一定的歷史時期和時代背景中產生、存在和發展的。個性的形成、發展除了世代相傳的民族精神的潛在影響，也會受到社會歷史事件的影響。因此，呈現社會歷史對自我的影響和通過自我人生的抒寫折射時代變遷，在自傳創作中是一個雙向滲透的過程。自傳有助于人類認識自己、發展自己、完善自己。而歷史不僅在于社會事件的變遷，也在于人類精神的嬗變。如果一部自傳具有集文獻、認識和審美于一體的價值，那必定對人類社會是有貢獻的。自傳不僅要展示自我人格和個性的形成和發展，即自我的精神成長史，也要展現特定社會歷史動態，傳達一定時代的聲音。王蒙是近半個多世紀中國重要歷史事件的親歷者和見證者，由于這種獨特的極有歷史感的人生經歷，使其自傳具有“通過自己看出一個時代”的“鏡像”意義。因此，《王蒙自傳》被認為是一個人的“國家日記”，一個國家的“個人機密”。自傳雖然需要通過歷史境遇來定義自我，但其本質仍是自我內心的故事，在通過回憶對自我經驗進行重新建構的基礎上，反思歷史，鏡鑒未來。反思與對自我靈魂進行拷問的懺悔不同，它是一種對待歷史的理性精神，不僅要面對自己的靈魂，更要面對歷史和未來?！锻趺勺詡鳌分芯陀泻軓娏业姆此家庾R，這種反思不僅指向自我個體，而是一個群體，一個時代，是對原有的價值原則和價值標準的重新認定。作者在自傳中對自我的“私德”方面不乏理性的反思精神。作者在自傳中敘述了令自己悔愧的事，自己曾向作協領導反映了馮雪峰在與自己個別接觸中談到的一些文藝問題以及自己在大會上發言表示了批評丁玲、馮雪峰之意?！斑@不是一個光榮的記錄，用現在的語言，人們會，人們可以，我自己也應該狠狠地責備自己。我應該懺悔?！?/p>

作者在自傳中袒露了自己一些很平常也很自私的思想?！拔也荒懿环词∽约旱膼毫有睦?，看到那些前一個時期振振有詞地批人整人的人被如法炮制地請君入甕，甚至覺得倒也是天道有常，因果不爽。”作者還曾反躬自問，“”中，“如蒙上峰賞識，如果被召被宣，冷宮里耗得透心涼的我會不會叩頭如蒜做出不得體的事情，丟人的事情，我實無把握。”作者在自傳中如此剖析自我的性格和靈魂，需要的不僅僅是真誠，更要有面對社會時代的無所畏懼的勇氣和力量。作者在自傳中表明了自己的心跡，沒有把自己寫得冠冕堂皇、一帆風順，也沒有把自己的道路曲折、失意落魄歸罪于時代與他人，而是把矛頭指向自己，反思自我的不足。作者在回顧自己被劃為右派這段重要的人生經歷時，反思了自己成為右派的原因。他認為自己被劃為右派，實質上是由于自己“極左的觀念、習慣與思維定勢”，“見竿就爬，瘋狂檢討，東拉西扯，啥都認下來”，導致“自己把自己打成右派”。作者認為，在反右運動中，“相當一部分不是由于右，而是由于太左而找了倒霉?！弊髡邔τ谟遗傻乃枷敫脑旌蛣趧痈脑斓拿鑼懪c反思，深刻地揭示了相當一部分右派的思想真相和反右運動的深層的心理動因。從人性的層面探究“反右”“”的根源需要強烈的歷史責任感和理性精神，這也是讓人們正視時代真相的唯一途徑。如果自傳作者能夠通過自己人生經歷，披露某些鮮為人知的事實真相，糾正歷史的謬誤和時代的曲解，并能以自己的獨特見解構建自傳的精神內核，那么這樣的自傳就是一部真實而厚重的思想史?！锻趺勺詡鳌肪哂芯薮蟮臍v史內涵和理性的反思意識，既是作者的心曲，又是時代的界碑。

自傳體現著作者的思想意識和美學追求。作者回顧過往的人生歷程，能否有超越世俗的感受和思考，能否把握歷史和未來的精神實質，是衡量一部自傳是否有現代意識和價值的思想尺度。周國平的自傳帶有很自覺的批判意識。作為一個個人化知識分子，他沒有太多的用世抱負，最為關注的是精神獨立和自我完善。他把自救當做切實的救世之道，并拒絕做時代的代言人，因此能保持清醒獨立的批判立場。周國平的自傳以自我人生經歷為主線，涉及到了社會、人生、信仰、文化等多方面的內容。如對愛情婚姻的理解，對文化生活的憂思，對科研制度的批判等。周國平在回顧過往人生經歷時執著的是對意義的追尋過程，不斷地剖析自我，批判各種現象，使自己不斷完善，成為一個更富有理性精神的人。新世紀作家自傳中崇高的生命意識、靈與肉的真實呈現和把握社會歷史的理性精神，形成了一種精神境界和思想意蘊的“感應場”，使讀者領略到了作品中展示出來的情感波動和思想光芒，這些文字背后所蘊含的正是自傳的內質美。自傳創作要真正邁進全新的審美境界，不能只在突破舊的形式技巧上做文章，更應該注重作品所體現的精神風度的變化和觀念意識的更新。自傳應以真實厚重的人生感悟和思想內容，提升當代人的精神境界和審美層次，這樣才能真正提高當代自傳的創作水平。

作者：雷瑩 單位：福建師范大學福清分校 文化傳媒與法律學院