藏族傳統文化教育的積極調適范文

本站小編為你精心準備了藏族傳統文化教育的積極調適參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、藏族傳統文化教育的適應性調整和改變

（一）藏族傳統文化教育的場所———寺院

寺院的變化可以從硬件和軟件兩個方面來體現：硬件方面主要指寺院的規模、建制和對現代要素的吸納；軟件方面主要指教育內容的變化。寺院的規模與建制不僅僅是寺院面積的大小，更為重要的是寺院現代建制的變化。從90年代開始，隨著改革開放與西部大開發的進一步深化，藏區的政治、經濟、文化、旅游事業不斷發展，為了更好地引導藏傳佛教與社會主義相適應，國家與當地政府部門一直非常重視藏區寺院的修復工作，近些年來更是在此方面加大了力度，同時還加強了寺院周邊的交通和配套設施建設。許多寺院借此機會不僅擴大了寺院的建筑規模，還翻新和維護了廟宇僧舍，寺院的建筑風格也越來越現代化。

作為藏族傳統文化教育的主要場所，近些年來，寺院對現代傳媒和交通工具的吸納程度發生了顯著的變化，電腦、電視、傳真機、汽車、手機等在寺院已經司空見慣。我們在對昌列寺與理塘寺的調查中得知，目前寺院的大殿內都配有電視機，僧侶每周有兩天看時事新聞，這對于擴大他們的眼界與了解國內外時事政治有很大的促進作用。同時，寺院的辦公室都配有打印機、傳真機、攝像機等先進設備，還建立起了自己的門戶網站，并請專業技術人員對其網站進行維護。昌列寺內安裝有連接各個樓層的電梯，還安裝了先進的供暖系統，使僧侶在藏區非常嚴寒的冬季也能有較為舒適的學習環境。現代電教化設備如錄音機、錄像機、內部廣播器材、投影機等設施一應俱全，這種現代化的教學手段使得佛學學習更加方便、更有效率。除此之外，遠程教育的開展，可以有效地克服藏區交通閉塞、地廣人稀等困難，使跨寺文化交流更為便利。昌列寺聞思講修院擁有自己的多媒體教學設備。高僧大德利用現代化方式講經傳道，還利用市場上的音像制品等作為講經的媒介，將佛教中的教義和現實生活結合起來，深受藏族百姓的歡迎。

除了繼續保有佛教經典教育，寺院在教育內容上也做出了必要的改革。在課程設置的比例上，經典課占70%，文化課占20%，政治課占10%。具體來說，除了傳統經典、因明、工巧的學習之外，僧侶可以學習學院開設的時事政治、政策法規等內容，開展了“西藏歷史與現狀”、“近現代史教育”、“國情教育”、“政策法律”等課程。這種安排應現代化要求而產生，非但沒有和傳統寺院教育重視佛學理論學習的優良傳統相沖突，反而因為全面提升了僧侶的素質，使其貼近新時代藏族百姓的宗教需求，從而更能將藏傳佛教的優秀文化發揚開來。政治課的設置，使寺院及時了解到國家的各項政策，促進了寺院、僧侶和政府部門的溝通交流。在語言學習方面，僧侶對藏語、漢語、英語三種文字都需要進行學習，這無疑增加了他們與各種語言人群的交流技能。

（二）藏族傳統文化教育的主體———僧侶

僧侶的變化主要體現在知識構成的變化和對現代教育的態度的變化方面。在傳統社會中，藏族孩子自幼到寺院里接受教育，雖然學成之后能自食其力，并能給整個家庭帶來榮譽感，但是這種教育模式也有與社會分隔開來的弊端。進入新時代后，隨著經濟文化的發展，現代教育在藏族社會普及開來，現代教育和傳統寺院教育一道，成為支撐起藏區人才培養重任的重要教育模式。我們的調查發現，目前大多在寺的僧侶在入寺之前接受過系統的現代教育，平均年限約10.2年，而且與接受寺院教育的平均年限12.6年有不斷縮小差距的趨勢。這說明在黨和政府相關政策的正確引導以及現代化背景下，僧侶不再僅僅接受傳統的寺院教育，現代教育也成為了他們在入寺之前接受的重要的教育方式。僧侶在佛學經典上的學習一如既往，但同時他們也具備了一些符合現代化社會要求的科學知識，這有利于從內部增強藏族傳統文化教育的現代化適應性。僧侶對接受現代教育的主觀態度可分為積極支持型和保守型兩類。總的來說，一小部分上了年紀的僧侶由于從小就在寺院出家，對現代教育不太了解，因此對重新學習新的知識也持較為保守的態度。我們可以通過一些訪談記錄的片段來了解：我很小就被父母送到寺院里當喇嘛，當時還小，什么都不懂，沒有上過學讀過書，現在說的漢語都是我年輕時自己學的，這些年來國家經濟發展不斷壯大，外面的新事物也大量地涌入進來，我是什么都想學啊，但現在年齡大了，趕不上了。

———一位63歲的僧侶這位僧侶的“心聲”是很具代表性的。他雖然對現代教育的態度比較消極，但主要原因是“年齡大了，趕不上了”，而非認為現代教育與寺院傳統教育沖突。如這位僧侶一樣，調查中，大部分年長受訪對象并未視現代教育為虎狼，只是因為對自身不夠自信才采取回避和觀望的態度。較為年輕、受現代教育程度較高的僧侶則認為，寺院教育與現代教育可以取長補短、互為輔助。持這種符合時展潮流的觀點的人數占僧侶群體的大多數。從這一情況來看，藏族傳統文化教育，也就是寺院教育對現代教育的出現總體上是支持和歡迎的，這為藏區知識文化的普及和發展創造了一個和諧的環境。對于學習現代知識有困難的僧侶，政府、寺院和社會應多多給予照顧和鼓勵，幫助他們更好地適應寺院在教育上的新要求。

（三）藏族傳統文化教育的社會支持力量———信眾

信眾為寺院教育提供了穩定持久的經濟和人力支持，他們對寺院和僧侶在現代化轉型過程中的變化的看法是值得重視的。調查表明，不同年齡段的信眾對于僧侶是否應該使用現代傳媒與現代化設備的態度有明顯差異。如表2所示，絕大多數的信眾對僧侶利用現代工具學習、生活表示接受，但不同年齡段的接受程度不同。處于20~40歲之間的中青年接受程度最高，他們大都認為現代化工具對于寺院傳統教育的傳播與發展很有幫助，僧侶在寺院接受傳統文化教育時不僅要關注佛法的學習，也要更加注重方法與手段，因為只有通過更加有效的方式、方法才能達到事半功倍的效果。

相對于年輕人接受程度較高，年齡大的信眾就不太能夠接受這種情況。年齡大的信眾思想比較保守，雖然他們承認現代化工具和信息有其有益的一面，但也表示了其對于年輕僧侶的學習可能會帶來一些不利影響的擔憂，這種擔憂也是有道理的。現代化是一把雙刃劍，隨它而來的不僅僅只有經濟的發展和人民生活水平的提高，很多不良的思想和信息也會涌入人們的生活。總的來說，在訪談中，大部分信眾認為應該以開放的心態對待新生事物，但如何利用現代化工具和信息是非常關鍵的。由此也引出一個必須重視的問題，那就是如何提高信眾對信息的篩選能力，倡導積極健康的觀念，杜絕有害的東西，保持藏區信仰社會的純潔性及藏族社會的和諧安定氣氛。只有在規范、合理的引導下正確地把握和運用它們，才能讓藏族傳統的寺院教育更好地適應社會經濟的發展。

二、小結

藏族傳統文化教育在現代化的背景下做出了適當的調整，這種調適既保存了寺院教育中許多優秀的傳統文化，同時也借鑒和吸收了現代社會中的先進的成分。寺院不斷更新自己的面貌，既在黨和政府的大力支持下合理改良了寺院規模，翻新了寺院建筑，也將現代傳媒、通訊工具和科技設備廣泛吸納入寺，使藏傳佛教文化的延續更具物質上的保障。寺院還嘗試用現代化的管理方式來組織教學，這對提高寺院教育的效率、增強寺院教育的活力是十分有利的。

僧侶群體在現代化潮流影響下做出了較為積極的調適。傳統社會中，僧侶只接受寺院的佛學理論教育，并以此為中心展開修行和實踐，能夠接觸到現代科學和常識教育的機會不是很多。現在，因為義務教育的不斷普及，很多人在入寺出家前可以接受現代教育。調查表明，僧侶接受寺院教育和現代教育的年限差距正不斷縮小；雖然不同年齡與受教育程度的僧侶對現代化要素的接受程度不同，但總體來說僧侶群體對現代知識持比較開放的態度。通過對自身知識構成體系的更新，僧侶群體進一步開闊了眼界，增強了適應新時代各類新生事物的能力。絕大部分受訪信眾都對藏區社會教育制度、教育形式的新變化表示了肯定和支持。雖然年長的信眾對僧侶接觸現代化工具的現象流露出一定的擔憂情緒，但也并不是激烈地反對這種改變。很多人強調，如何合理地利用現代化所帶來的技術設備，以及如何正確地對待科技時代各類信息快速傳播的情況才是最為關鍵的問題。因此，加強正確引導，規范管理監督機制是十分必要和重要的。

作者：郭瀟嵋陳昌文臧肖單位：四川大學