古歌審美文化研討范文

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一、產生背景

布杰將它抱起洗干凈，它卻只能發出寒光了，于是這一個太陽就變成了月亮。從這《十二個太陽》古歌中，可以看出布依族不畏艱苦、敢于征服自然、與大自然斗爭的民族氣質和強烈愿望，這是一幅波瀾壯闊的戰斗畫卷，也是布依先民生產、生活的具體、生動、形象的反映。隨后，人類發現，應該對大自然保持尊重，而不要輕言征服。人要去認識自然，認識宇宙。古歌《十二層天十二層海》就是布依先民對自然、對宇宙認識的覺醒。這首古歌，長達三百多行，但卻沒有故事情節，也沒有具體人物形象，只是游記式地對天上和海底兩個世界進行了細致的描述。在布依先民看來，天上的世界、海底的世界和人間的世界一樣，充滿著生活的情趣和氣息。如天上世界的第二層栽種著棉花，第三層有天鵝，第四層是彩虹打井造雨的地方。再如海底世界，第五層能聽到龍王女兒的歌唱，歌聲象琴聲一樣動聽；第九層就能碰見造井的水龍王，第十一層的龍正急匆匆地往外走，原來他們出外做生意。布依先民對神秘莫測的自然界發揮了豐富的想象。“從其發展的表現上說，這是一個獨特的文化系統。它有它的獨特性和根源”可見，布依族的古歌文化是以自然為依托，并在自然環境的依附中逐步展開的。人是自然與社會的雙重存在物，文化是在自然和社會的相互交織的環境中創造出來的。布依族古歌審美文化是在特殊的地理環境影響下形成和積淀的結果。據考證，布依族先民主要在南盤江、北盤江、紅水河流域及其以北地區生息、繁衍，這一區域冬無嚴寒、夏無酷暑，林茂草肥、風光秀美。他們在這里狩獵、放牧和采集，過著“日出而作，日落而歇，鑿井而飲，天帝于我何求”的生活。布依族大都喜歡依山傍水，選擇山清水秀的地方生存和定居。所以布依族的《古歌》中多處記載：“你寨有條河，你寨有條溝”，直至今日，布依族聚居地黔西南州的所有布依村寨，大多建在靠山和近水之處，前有淙淙流淌的溪河，后靠青翠蔥郁的山巒，村前栽種層層跌落的稻田，寨后種植高大挺拔的古樹，村寨四周竹林密布，風景秀麗、鳥語花香，無怪乎布依村寨素有“布依水鄉”之稱。費爾巴哈說：“人的生命和生存所依賴的東西，對于人類文化發展的源泉”。布依先民因得山川秀水之滋潤，因受魚蝦贏蛤之恩惠，布依族古歌生發出對自然景觀、天地萬物的種種情感與玄想，是布依族民族民族文化與歷史活動的起點，也是布依族審美文化生成、衍生和發展的客觀基礎，更是孕育和催生布依族古歌審美意識和審美特征的基石。

二、文化內涵

馬克思說：“古代的歌謠是他們唯一的歷史傳說和編年史”。布依族古歌是研究布依族的珍貴資料，內容題材相對廣泛，主題意旨比較宏大，其社會功能在于古代歷史進程、民族之間的聚合、道德倫常的教化，以及文化的傳承等來促進民族民間的發展。按照《布依族古歌》的標準，布依族古歌可分為造物古歌、風俗古歌和愛情敘事古歌三大類。而每個類別，都蘊含著豐富而獨特的精神寓意和文化內涵。第一，造物古歌。布依族的造物古歌分為創世和造物兩方面的內容。創世古歌主要反映了布依先民對宇宙、天地、神人等關系的認識。布依先民認為宇宙最先是混沌為一的。古歌《辟地撐天》描述：“從前的時候，天連著大地”，布依族祖先翁戛用大斧頭“把天地劈成了兩半”，又用大楠竹，“把天地撐開”。天地分開后，布依先民又犧牲了自己創造了日月星辰、山川草木。古歌《力戛撐天》記載，太初年代，巨人力戛率領眾人把天地撐高后，“牙齒變成滿天星星”、“拔牙流下的血變成了彩虹”、“喘的氣變成了風；淌的汗變成了雨”、右眼“掛在天的東邊變成了太陽”、左眼“掛在天的西邊變成了月亮”。《當萬和蓉蓮》也說到布依族年輕夫婦當萬和蓮蓉吞下了天地的兩個大元寶，化為了月亮和太陽。《十二個太陽》記載了太陽和月亮是布依族的年輕人布杰所造。在布依族的觀念里，宇宙是混沌一團的外部表象，天地的形成動因是翁戛、力戛、布杰等能人、巨人的作用，人與神之間并沒有本質的區別，人神雜糅，“神并非是抽象的概念，也不是幻想的存在，而是武裝著某種勞動工具的完全現實的人物”這時所產生的古歌基本上帶著夸張、想象和歪曲的元素，布依先民借助想象來解釋自然奧秘，“是一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會本身”，是布依先民長期處于小農社會，還不能夠在認識上把自然和社會分開，把人和神分開，缺乏科學手段認識自然的體現。造物古歌主要敘述布依先民利用智慧為人類造就萬物的故事，反映出布依族當時經濟社會發展的狀況。古歌《造千種萬物》采用層層問答的形式，敘述了千種萬物的來源。布依族祖先翁戛造田開河，“搬石頭，砌成石坎坎，用衣兜撮泥，造成塊塊田”，同時還造就了風、雨、云、雷，“翁戛打口哨，變成南風呼呼吹；翁戛哈口氣，變成朵朵云；翁戛咳聲嗽，隆隆響雷聲；翁戛噴碗水，大雨下不停。”《造萬物歌》中也敘述了布依族翁杰和阿輝造泥、造火的故事。“翁杰造泥巴，造成五色泥，造成黃泥粘大地，造成黑泥好造田，造成沙泥好做坡，造成灰泥好開荒”、“造成土地生萬物”，“原來世上不冒煙，原來大地沒有火”，阿輝打石頭，“打石頭呀會冒煙，打石頭呀迸出火”、“眾人來燒火”。可見，布依族的造田、造泥、造火充分體現了布依族先民的當時的生產生活條件和原始農耕生活的情景，按照馬克思恩格斯的觀念，人從動物中脫離出來，實現了“人的本質力量對象化”。

第二，風俗古歌。布依族的風俗古歌主要是對布依人生產生活中的婚姻和喪葬兩個重要習俗進行謳歌。首先是婚姻習俗，布依族的婚姻禮俗是“形制最為完備，傳承最為悠久”的婚姻形式之一，一般流程要經歷擇偶、訂婚、結婚和坐家等過程。如擇偶，布依族的《婚姻古歌》寫到，這村的男孩看中那村的姑娘，請媒人去提親，姑娘家的父母謙虛的唱到：“姑娘無出息，紡織還不會”，于是就你來我往的唱歌。最后到訂婚、結婚的時候，周圍的親戚朋友都要前來祝賀。古歌《喜結良緣來祝賀》就唱到：“天上有桫欏樹，地下有鴛鴦河，男女老少聚一堂，喜迎主家巧媳婦，巧媳婦，挑來水，金盆裝有鴛鴦水，大家爭著來洗臉，身體變健康”。透視布依族的婚姻習俗，不難看到其中沉淀著豐富的文化內涵。布依族的婚姻禮俗內容繁多，禮數周到，體現了這個民族熱情好客、性情和善，重禮儀、重和諧的特點。其次是喪葬習俗，布依族的喪葬習俗，各個時期各不相同。史料記載，明朝清初，布依族實行的是火葬，到了清中葉以后，開始流行于木棺土葬。到了近現代時期，仍保留著本民族古老的形式，先進行祭奠，然后木棺土葬，喪葬流程主要經過入殮、祭奠、出殯、安葬等階段。對死者進行入殮后，在舉行祭奠儀式時要專門請道士或布摩超度死者，孝男和孝女要一旁聽《超度亡魂經》。古歌《憶恩歌》主要回憶了亡故的父母，生前對子女的恩情，“兒女還小時，父母寧愿睡濕處，也要把干燥的地方留給孩子”、“還在半夜蹬被子，父母給蓋上”。《敬老人歌》說：“有布須有布扣，有鍋須有三腳架，說玩笑話倒可以，但還須尊敬老人”。《囑咐》唱到：“你們要認真種地，種地才有吃的，神仙才保佑”、“女婿和女兒吵架，不應該傷害娘家人”。這些古歌主張團結和睦、尊老愛幼、謙虛禮讓，是布依族傳統倫常規范和家庭道德觀的充分體現，對教育布依族后代培養良好的道德品質起到了積極的推動作用。

第三，愛情敘事古歌。布依族愛情敘事古歌貫穿著一條主線，即是對美滿家庭生活和終身伴侶的向往和追求，不管是在敘事、問答，還是托物起興上，都采用夸張大膽的手法，具有濃烈的抒情性。古歌《殯亡經》中有首叫《呼喚》的歌曲：“呼喚你姑娘，不見姑娘影，心忐忑不寧，忽見姑娘到，起立忙去迎，誰知是幻影，恍然若失神，見你多少次，次次皆幻影，真真復幻幻，真幻亦如真”，表達了布依男女青年大膽、露骨追求愛情，表達相思之苦的感情。《情歌》里有男女對唱：男唱“貴賓來到開歌排，莫學螺螄口難開，莫學螺螄難開口，金口銀牙唱起來。貴客來到請開聲，莫學螺螄難開聲，莫學螺螄難開口，金口銀牙開歌聲”，女唱“風吹木葉扇悠悠，哥們叫妹起歌頭，初次來到哥鄉耍，窮人之家沒學周。哥們小心陪伴坐，好比茅牧插秧蔸，心想陪哥唱兩首，未先開排怕害羞。”布依男女利用托物起興、借景生情等手法，直白的表達出平時生活語言難以表達情感和含義。愛情敘事古歌的首比、通比、尾比等藝術手法，具有古樸流暢、淳厚多情的美感。如《情歌》里的尾比：“太陽出來照高巖．高巖腳下桂花開。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來”。這里用蜜蜂采花來比喻男女之配，表達對愛情的追求，使人聽后感到陶醉，撥動人的心弦。布依族的古歌大多采用散板形式，音域和旋律上都顯得較為自由舒緩、平和悠揚，敘事往往隨著情緒和歌詞的變化而流動，篇章結構比較大，強調歌詞內容的陳述，故事情節相對完整，詞曲韻律和故事情節緊密結合，凸顯出布依族古歌文化的民族特性和藝術風格。現在布依族聚居區，每年“三月三”、“四月八”、“六月六”等節日舉行的傳統歌會，布依族男女青年談情說愛用的情歌對唱，就是對布依族愛情敘事古歌的傳承與發展。

三、美學意蘊

馬克思說，人“按照美的規律來塑造物體”。布依族古歌從一定程度上來說既是美的產物，又是美的載體，處處煥發出美的光輝。為滿足精神生活需求，布依先民根據自身的審美觀點創造了古歌。布依族古歌的美學意蘊主要表現在自然美、社會美和教育美三個方面。其一，自然的美。人與自然的協調，是人類社會和諧發展的核心問題和中華民族傳統文化的價值取向。布依族所處地區的自然地理環境，是形成布依族民族民間文化的重要條件，也是構成布依族美學思想觀念特性的空氣、養料和土壤。布依族居住的地方大都山高水多，其山之挺秀，水之幽奇，大地之蒼莽，空間之神秘，不僅催生了布依族與自然的親近之感，造就了布依人勤勞樸實、堅忍豪邁、不屈不饒的民族性格與精神氣質，同時，布依族的生產方式的構成，物質文明和精神文化的創造，乃至社會肌體的運行，都是自然環境為之提供，并在自然地理環境的依附中逐步展開。在遠古時期，人與自然的矛盾是社會的主要矛盾，布依先民為了求得生存，為了使自己的生活環境變得更加美好，以一種大無畏的精神去克服困難，去正盛苦難，在若干個戰勝自然災害的過程中，孕育出布依先民以苦為榮、以苦為樂的民族本色，也彰顯了布依族獨特的美學形態和審美追求。如《十二個太陽》記載的布依族祖先用神力拯救人類，用智慧和勇氣與自然災害進行斗爭；《十二層天十二層海》以奇特瑰麗的豐富想象，生動細膩地描述了布依先民探索大自然的生活場景；《辟地撐天》、《力戛撐天》、《當萬和蓉蓮》等布依族古歌對宇宙、天地、神人等關系的認識和探索，都是布依先民對尚未認識世界的想象和解釋。布依族古歌中所描繪和歌頌的，實際上就是當時布依先民生活的環境和時代的折射反映。布依人與自然的的親近感，這種親近感同情感即是觀念上“自然的人化”的體現，自然的人化在一般意義上，就是指人類實踐活動所引起實踐中的自然因素、自然關系的變化。在布依族“自然的人化”的過程中，布依人受原始的、樸素的情感的支配，對美的認識、幻想和構建，既是布依族浪漫主義和現實主義的統一，也是布依族樸素唯物主義的體現，盡管我們不可否認地說其中還存在著唯心主義的色彩，但卻是自然界本身所提供的啟示，布依族古歌中布依先民奇特而豐富的想象，是在“征服自然”歷程中所獲得的。其二，社會的美。與自然的美相比，社會的美更依賴于社會歷史生活，因為社會的美直接就是人們在當時的社會生產生活。人在現實性上是“一切社會關系的總和”，以生產關系為基礎的物質關系制約著人們的思想關系和政治關系，人們的審美關系也相應地受制于物質條件，并隨這些條件的變化、發展而不斷變化、發展。長期的社會實踐活動，為布依族創造特色鮮明、光輝燦爛的布依族民族民間文化奠定了堅實的基礎。早在遠古時期，布依先民為了更好的生存，為了與惡劣的自然環境作斗爭，在思想上進行自我教育，生產上進行自給自足，組織上進行自我管理，形成了獨具一格的美學思想和審美意蘊。

首先，在思想上，布依族古歌多次有布依先民進行自我學習和自我教育的記載。古歌《造萬物歌》中勒靈造月琴、造木鼓和造姊妹簫，甚至造歌等等，就是自我教育、自我娛樂的精神產品。如“雀鳥叫聲昂，這是在唱歌，只要歌聲起，春水翻浪波，山山樹發芽，樹樹開花朵，山聽山歡喜，人聽人歡樂。”布依族在生產勞動中創造了歌曲，說明了布依族無論男女老少，都能歌善舞，布依先民用歌聲來緩解困苦，消除苦難，不能不說是一種積極樂觀向上的表現。其次，在生產中，布依族“自食自耕，自衣自織”，以一種自力更生的態度去農耕、采擷、漁獵等，體現了布依先民自強不息、自給自足的民族精神。布依族的祖先布靈和勒靈，除了為人類造日月星辰、風雨雷電、山川河流、火田泥棉之外，還帶領人民去征服自然，栽培作物，對付豺狼虎豹等。在布依族看來，只要勤勞肯干，人就不會一輩子挨餓受窮。布依族用勤勞的雙手維持生計，一步步從溫飽走向了小康，體現了布依族人民勤勞勇敢，吃苦耐勞的精神。最后，在組織上，布依族的管理自成體系，自我約束。不管是從遠古時期的氏族社會。還是從整個布依村寨來看，血緣關系把住在布依族聯系起來，表現出布依人民團結互助、群策群力的民族文化精神。《起房造屋歌》這樣描寫：公公起房造屋，先是上山砍木砍竹，又是下山開采青石，砍的采的抬不動，于是請來寨鄰和親友幫忙，“一個人的力量小，人多能把山推垮，快到四鄉八寨請后生，把砍倒的樹木抬回家”。《興年月星辰中》也明確提出要“大家一條心，有事相幫助，同齊打獵在山上，同齊做活在地頭。”布依族齊心協力、團結互助、親鄰相幫的觀念，使得布依人之間多了一份割舍不斷的聯系，而這種聯系是社會美的最佳注腳，有著某種崇高的美感。其三，教育的美。恩格斯在闡述民間故事書的社會功能時說，民間故事書“同圣經一樣，培養著人的道德，使人能夠認清自己的力量、權利、自由，并激發人的勇氣，喚起對祖國的愛。”

套用過來，布依族古歌也具有同樣的價值。布依族古歌與布依人民的生產、生活以及思想息息相關，在很大程度上承載著布依族的民族精神與民族情感。布依族古歌是布依人進行傳統教育的教科書，通過它，使人明白了宇宙運行、天地產生、人類起源、歷史文化，乃至風俗習慣等等，比如在對宇宙天地的認識上，布依族通過想象、夸大、幻想等手法來表達內心的愿望；在處理家庭關系上，布依族主張尊老愛幼，和睦相處，并把這一思想始終納入自己的行為規范中。這些種種，都為布依族古歌發揮教育美的作用奠定了基礎。一般而言，美育主要要通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行。通過藝術進行的美育就是藝術教育。可以這樣說，布依族古歌是這個民族形象化的民族發展史，它為后世的布依人傳統和發揚布依族的優秀文化遺產創造了條件，“布依族后代，要學老祖先”、“祖先的榜樣，永遠記心間”。布依族的后代，從布依先民那里，學到了勤勞勇敢、善良友好的思想品質，學到了團結互助，尊老愛幼的傳統美德，學到了堅忍豪邁、不屈不饒的精神氣質。如今在許多布依族聚居區村寨，布依人身上彰顯的民族性格和優秀品質，正是受到了布依族民間民族文化的侵染和熏陶。可以這么說，布依族古歌體現了布依族人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏著對自然、人生和社會的審美評價，可以幫助人們培養健康的審美觀和藝術情趣，發展和提高后世人們的審美能力和藝術鑒賞能力。

作者：張榮單位：黔西南民族職業技術學院