文化錯(cuò)位下的民歌發(fā)展問題范文

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摘要：伴隨生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化失去了原本賴以生存的根基，傳統(tǒng)文化的錯(cuò)位與斷裂成為了當(dāng)代文化發(fā)展的主要特征之一。其中流行于山西運(yùn)城垣曲一帶的垣曲民歌就面臨著生存與發(fā)展的窘境。筆者認(rèn)為其難以發(fā)展根源是由當(dāng)?shù)匚幕e(cuò)位問題引起的，本文以垣曲民歌為例，從其音樂文化表現(xiàn)形式、類別及形成原因分析其文化錯(cuò)位現(xiàn)象，從文化的保護(hù)與傳承途徑的角度出發(fā)，探索在文化錯(cuò)位的背景下怎樣實(shí)現(xiàn)音樂文化傳承的連續(xù)性以及適應(yīng)性。

關(guān)鍵詞：垣曲民歌；文化錯(cuò)位；傳承

一、垣曲民歌的生存環(huán)境錯(cuò)位

垣曲地處黃河中游，山西省東南端，東臨河南濟(jì)源，西處河?xùn)|，南有黃河環(huán)繞，北接上黨盆地。垣曲民歌就是在垣曲這樣獨(dú)特的地理環(huán)境下形成的。垣曲地形多樣，山巒起伏，河溪交織，其獨(dú)特的地理位置，為垣曲民歌的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，孕育了垣曲民歌粗狂的曲調(diào)特征。垣曲民歌之所以有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，離不開垣曲傳統(tǒng)藝術(shù)文化的歷史基墊。垣曲有關(guān)的文藝活動(dòng)，最早可以追溯到北宋時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，垣曲的戲曲、民歌、說唱等音樂形式十分盛行，班社遍及全縣，如蒲劇班、曲劇班、眉戶班、西陽(yáng)懷梆、英言越調(diào)、皋落“奏那會(huì)”等都是當(dāng)時(shí)盛行的戲班。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，革命歌曲也掀起了傳唱的高潮，在垣曲可以達(dá)到人人哼唱，一人唱眾人合的景象。從以上我們可知，垣曲民歌是孕育在過去特定的歷史時(shí)期內(nèi)而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化是垣曲民歌形成的重要條件，不僅為垣曲民歌提供了豐富的題材，也為其傳播提供了廣闊的空間。最初人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)時(shí)創(chuàng)作垣曲民歌，也在勞動(dòng)與閑暇時(shí)演唱垣曲民歌。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，原來的農(nóng)耕勞動(dòng)被現(xiàn)代的機(jī)械化所代替，由生產(chǎn)方式而產(chǎn)生了一系列垣曲民歌生存的條件也產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變，不僅打破了垣曲民歌的生存空間，也致使依附于舊有生產(chǎn)方式而生存的垣曲民歌失去了賴以生存的環(huán)境。另一方面，電視以及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為眾多人娛樂消遣的新方式，垣曲民歌不能滿足現(xiàn)代人的娛樂觀，因此與原來傳統(tǒng)文化相匹配的垣曲民歌，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中變得不能適應(yīng)，以致出現(xiàn)了文化錯(cuò)位的發(fā)展現(xiàn)象，開始逐漸衰落。

二、垣曲民歌音樂特在現(xiàn)代社會(huì)的審美錯(cuò)位

在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的垣曲民歌有其特定的表現(xiàn)形式與類別。垣曲地區(qū)流傳的民歌數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。筆者在經(jīng)過大量的田野調(diào)查后，對(duì)搜集到的民歌進(jìn)行整理，從題材上大致可分為傳統(tǒng)民歌（舊民歌）和新民歌兩大類，傳統(tǒng)民歌包括生活類小調(diào)、社火類小調(diào)、船工號(hào)子（黃河船夫調(diào)），新民歌包括抗戰(zhàn)歌曲和革命歌曲。（一）生活類小調(diào)是人民群眾在日常生活中演唱的歌曲，其內(nèi)容題材多源于現(xiàn)實(shí)生活，是個(gè)人感情抒發(fā)的體現(xiàn)。此類歌曲歌詞具有即興性，演唱時(shí)可根據(jù)演唱環(huán)境以及個(gè)人喜好即興調(diào)整歌詞。從現(xiàn)存收集到的歌詞內(nèi)容來看，有俚俗小曲，如《小姐擔(dān)水》、《捎書》、《繡絨花》等；有詠人敘事性的對(duì)口唱《觀天橋》、《小丹秀哭瓜》；有思念情郎的抒情歌《情郎鬧五更》、《五更鳥》；有兒歌《抓子歌》、《板凳板凳歪歪》等；詼諧幽默的《罵媒人》、《小小葫蘆把把長(zhǎng)》；還有表現(xiàn)風(fēng)俗的《拜年》以及描寫美麗景色的《雪花飄》等。（二）社火類小調(diào)主要指每年用于春節(jié)游藝時(shí)演唱的曲調(diào)，此類小調(diào)經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的積累形成固定的曲調(diào)模式，如秧歌調(diào)、花鼓調(diào)、小車調(diào)、旱船調(diào)、扇曲鼓舞小調(diào)等。在垣曲地區(qū)，過年時(shí)演唱社火小調(diào)已經(jīng)成為每年固有的一種習(xí)俗形式。經(jīng)常演唱的社火類小調(diào)主要包括，描繪游藝活動(dòng)盛況的《霸王鞭調(diào)》、展現(xiàn)垣曲景觀的《古城旱船調(diào)》、描寫現(xiàn)實(shí)生活的《英言霸王鞭調(diào)》、展示工業(yè)建設(shè)的《社火調(diào)》等。還可以根據(jù)不同的時(shí)間或歷史事件編創(chuàng)新的歌曲唱詞。例如《當(dāng)兵多光榮》、《五八年，》就是反映革命時(shí)期和時(shí)期所產(chǎn)生的社火小調(diào)。（三）船工號(hào)子主要指黃河船夫調(diào)，此類歌曲是船工在行船時(shí)，為統(tǒng)一動(dòng)作，加油鼓勁而演唱的勞動(dòng)號(hào)子。演唱時(shí)多以群唱或一領(lǐng)眾合的形式為主，沒有伴奏樂器和舞蹈動(dòng)作，多在船行駛在激流險(xiǎn)灘時(shí)演唱。船工號(hào)子可根據(jù)行船的不同情況而選擇不同的曲調(diào)，如行進(jìn)時(shí)有“行船號(hào)子”、拉篷時(shí)有“拉篷號(hào)子”、撥船時(shí)有“撥船號(hào)子”等。（四）新民歌指在抗日時(shí)期產(chǎn)生，以描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及贊美共產(chǎn)黨優(yōu)秀事跡的民歌。多為群唱、走唱、一領(lǐng)眾和等形式。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，該類曲調(diào)對(duì)農(nóng)民群眾起到了強(qiáng)有力的宣傳鼓動(dòng)作用。這一類的歌曲內(nèi)容豐富，有共同抗敵的《紀(jì)念四十八烈士》，贊美共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖的《擁護(hù)八路軍》、《天上有顆北斗星》、《擁護(hù)共產(chǎn)黨》，控訴敵人的《痛罵候中和》、《打懶漢》等。這些歌曲真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的生活、情感，具有鮮明的歷史感與時(shí)代感。筆者在歌曲內(nèi)容上發(fā)現(xiàn)，垣曲民歌多描寫傳統(tǒng)社會(huì)生活中的各方面，歌曲內(nèi)容描寫的故事情節(jié)以現(xiàn)代的審美視覺來看則顯得比較陳舊老套，與現(xiàn)代生活脫軌。以此來看，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)流行的音樂形式以及音樂內(nèi)容，垣曲民歌明顯不符合當(dāng)代的審美。將其置于現(xiàn)代社會(huì)中，在面臨如今多種多樣的音樂形式的沖擊下，垣曲民歌遭遇發(fā)展的困境是必然的，也正是由于垣曲民歌的音樂特性使其在現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了文化發(fā)展的錯(cuò)位。

三、文化錯(cuò)位中的傳承困境

目前對(duì)于垣曲民歌的研究成果也不夠豐富。通過相關(guān)資料的搜集和有關(guān)學(xué)術(shù)網(wǎng)站的調(diào)查，幾乎沒有關(guān)于垣曲民歌的介紹或相關(guān)論著。由此可見，垣曲民歌具有可挖掘性。因此對(duì)傳承垣曲民歌這顆正在遺失于民間的文化珍珠的研究、保護(hù)與傳承，成為當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)代化的進(jìn)程致使了垣曲民歌在當(dāng)今社會(huì)中的文化錯(cuò)位問題，而其自身的內(nèi)容也使其不能很好的適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，這樣也使得垣曲民歌在文化錯(cuò)位的背景中面臨著嚴(yán)重的傳承問題。首先，由于年輕人外出求學(xué)、務(wù)工比例逐年攀升（特別是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村尤為嚴(yán)重），如今會(huì)唱垣曲民歌的人非常少，以老人、務(wù)農(nóng)者居多。其次，垣曲當(dāng)?shù)厝罕姴⒉荒荏w會(huì)垣曲民歌作為非物質(zhì)文化的重要性，對(duì)垣曲民歌的深刻內(nèi)涵認(rèn)識(shí)淺薄，近年來，國(guó)家和政府提高了對(duì)地方民間藝術(shù)的保護(hù)力度，但落實(shí)到垣曲民歌時(shí)，其作用又顯的微乎其微。第三，文化遺產(chǎn)最重要的活性載體是民間傳承人，他們生存狀況直接影響著民間藝術(shù)的傳承發(fā)展。筆者在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，過去一些頗有造詣的藝人相繼離世，絕技難以得到發(fā)揮和繼承。因此，垣曲民歌在當(dāng)?shù)乇硌莸娜藬?shù)和次數(shù)銳減，“人亡歌息、人去藝亡”的情況大量出現(xiàn)。

四、垣曲民歌的保護(hù)措施與發(fā)展途徑

垣曲民歌在當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)位發(fā)展背景下所面臨的傳承困難問題，是我們首要要解決的問題。

1．保護(hù)措施面臨垣曲民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，我們首先要進(jìn)行的就是文案整理工作。相關(guān)文化部門應(yīng)該成立專項(xiàng)民歌調(diào)研小組，對(duì)垣曲當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行全面細(xì)致的走訪調(diào)查。對(duì)垣曲民歌起源與歷史沿革進(jìn)行深入考察，并進(jìn)行整理入冊(cè)。除此之外，收集垣曲民歌的曲調(diào)以及歌者信息的記錄也是必要的，對(duì)老藝人的口傳心授進(jìn)行音頻影像的收集歸總，最后將這些資料進(jìn)行歸納存檔。其次，開展相關(guān)的學(xué)術(shù)研究是促進(jìn)垣曲民歌進(jìn)一步發(fā)展的重要手段。這一方面，可成立垣曲民歌藝術(shù)研究小組，引入高等人才協(xié)助，共同開展理論研究工作。針對(duì)垣曲民歌進(jìn)行藝術(shù)特色分析、文化價(jià)值研究、傳承創(chuàng)新發(fā)展、地域音樂特色等有待解決的若干問題進(jìn)行大范圍有深度的研究，并把研究成果編纂成書籍予以出版。除此之外，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和支持是垣曲民歌保護(hù)與傳承的保障。政府部門要加大對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)投入，增加每年能夠享受傳承人政府補(bǔ)貼的人員名額，增加日常演出、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)開支，鼓勵(lì)其開展活動(dòng)。

2.發(fā)展途徑隨著當(dāng)今社會(huì)文化新媒體的推廣，只有順應(yīng)藝術(shù)和市場(chǎng)的需求，才能讓垣曲民歌得以生存。因此現(xiàn)代化的宣傳方式是垣曲民歌發(fā)展的重要途徑。垣曲民歌需要借助音、視、畫等先進(jìn)手段進(jìn)行宣傳，而且要形成多方合作，如地方文化館組織民間藝人進(jìn)行排練，并在特定節(jié)日走進(jìn)敬老院、孤兒院、事企業(yè)單位等進(jìn)行演出，這樣可以讓更多的人了解與認(rèn)識(shí)垣曲民歌。另外，地方電視臺(tái)對(duì)垣曲民歌進(jìn)行跟蹤拍攝，把經(jīng)典作品錄制專題片，在電視和網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)推廣播放也是傳播垣曲民歌的重要方式。其次，讓垣曲民歌走進(jìn)課堂，開展專業(yè)培訓(xùn)是使垣曲民歌專業(yè)化的必要手段。，首先建議將民歌進(jìn)行唱詞、曲譜的歌謠化改進(jìn)，使其貼近孩子心靈，啟發(fā)學(xué)生興趣。其次，建議由政府教育部門引入當(dāng)?shù)匦〕醺呓虒W(xué)的課堂，成立興趣班。另外，建議成立培訓(xùn)中心，廣泛吸收有意愿學(xué)習(xí)垣曲民歌的年輕人，進(jìn)行有計(jì)劃的培養(yǎng)。

最后就是垣曲民歌的新發(fā)展問題。文化是不斷變遷的，因此垣曲民歌要吸收新的元素來滿足現(xiàn)代人的審美，如專業(yè)人員對(duì)垣曲民歌進(jìn)行新的編配、譜曲、改進(jìn)歌詞，將群眾感興趣、時(shí)事政治等能引起共鳴的事寫進(jìn)歌詞中，都是垣曲民歌尋求創(chuàng)新發(fā)展的重要手段。垣曲民歌是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的具有地方特色的音樂形式，她是垣曲人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。雖然垣曲民歌在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸衰落，但在其形成的過程中仍有著其它藝術(shù)形式所不可代替的魅力。因此，要想解決由城市化帶來的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)文化錯(cuò)位問題就必須尋求有效的途徑解決問題。以垣曲民歌為例研究傳統(tǒng)文化錯(cuò)位在當(dāng)今社會(huì)中的傳承問題，不僅有利于垣曲民歌在今后的發(fā)展方向，也是以垣曲民歌為代表的民間音樂乃致傳統(tǒng)文化共同面臨的問題之所在，只有解決文化錯(cuò)位問題，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展才是傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的條件，也只有這樣傳統(tǒng)文化才能得以繼續(xù)傳承并生生不息。

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作者：李巖峰