彝族古代詩(shī)論中的詩(shī)學(xué)功能范文

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《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第三期

在紛繁跌宕的文學(xué)長(zhǎng)河中，彝族與中華各民族共同創(chuàng)造了豐瞻繁復(fù)的詩(shī)篇巨著，構(gòu)建了枝葉繁披的華夏詩(shī)學(xué)理論體系。在彝族社會(huì)歷史文化進(jìn)程中，畢摩不僅執(zhí)掌著祭祀、祈禱、禳解等宗教儀式，還承擔(dān)著創(chuàng)制、教化、傳承彝族文化的重任，賡續(xù)著彝族文化的精魂。畢摩基于自身、歌者摩師以及廣大民眾的創(chuàng)作實(shí)踐，多采用“以詩(shī)論詩(shī)”的五言體式，撰寫(xiě)了一系列精彩紛呈的彝文詩(shī)學(xué)論著。彝族詩(shī)學(xué)典籍源遠(yuǎn)淵深，早在魏晉時(shí)期就有舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》和阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》;南北朝至初唐年間即有布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》、布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》和舉婁布佗的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》;唐宋兩代主要有實(shí)乍苦木的《彝詩(shī)九體論》、布麥阿鈕的《論彝詩(shī)體例》和布阿洪的《彝詩(shī)例話(huà)》;明清年間有《彝詩(shī)史話(huà)》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》、《論彝族詩(shī)歌》①和漏侯布哲的《談詩(shī)說(shuō)文》等。畢摩不僅梳理了詩(shī)歌的題材和主題，歸納了詩(shī)歌創(chuàng)作的要素和技巧，概括了詩(shī)學(xué)的范疇和命題，還探討了詩(shī)歌的功能與價(jià)值取向。令人遺憾的是，這些論著宛若蒙塵之珠，沉潛于民間。20世紀(jì)90年代，貴州人民出版社出版了由康健、王子堯、王冶新、何積全修訂整理的《彝族古代文論》，此書(shū)輯集了上文所提及的12本詩(shī)學(xué)經(jīng)典，全面地呈現(xiàn)了彝族詩(shī)學(xué)的理論譜系與學(xué)理意蘊(yùn)。彝族詩(shī)學(xué)的深邃內(nèi)涵，激發(fā)了諸多學(xué)人的探究。何積全先生梳理了彝族古代文論的嬗變及理論內(nèi)涵，并對(duì)詩(shī)文的功能作了粗略劃分;巴莫曲布嫫博士則對(duì)彝族古代經(jīng)籍文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了概括與提煉。諸位學(xué)人篳路藍(lán)縷，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后學(xué)留下了開(kāi)闊的學(xué)術(shù)闡釋空間。筆者聚焦《彝族古代文論》，全面爬梳、鉤沉彝族古代詩(shī)學(xué)論著，并旁及彝族經(jīng)籍文學(xué)文本和口傳詩(shī)歌文本，提煉演繹彝族古代詩(shī)學(xué)的功能和價(jià)值。

一、彝族詩(shī)學(xué)的反映功能:詩(shī)的作用大，詩(shī)的骨力勁

彝族是一個(gè)詩(shī)性的民族，他們“以歌代言，以歌明理，以歌抒情，以歌立法，他們的生活已詩(shī)化了，藝術(shù)化了”。浩渺的蒼穹、古莽的大地、逶迤的群山、錯(cuò)落的村寨……皆可成詩(shī)，皆可入畫(huà)。魏晉時(shí)期，舉奢哲就明確提出“詩(shī)的作用大，詩(shī)的骨力勁”;阿買(mǎi)妮生發(fā)并強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的“作用”與“骨力”:“萬(wàn)事可入詩(shī)，萬(wàn)象詩(shī)中出”。舉婁布佗亦表明“世間詩(shī)文多，萬(wàn)物都可寫(xiě)”;漏侯布哲深化了先賢的思考，概括了詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象之繁復(fù):“能表萬(wàn)物影，能表萬(wàn)物形，能表萬(wàn)物美，能表花木盛”。這是一種審美化的藝術(shù)呈現(xiàn)，“可以有假想，夸飾也不妨”。彝族聚居于云貴高原和川西高原，這里山高谷深、地勢(shì)險(xiǎn)峻，氣候復(fù)雜多變。特殊的自然環(huán)境，加之彝族信奉“萬(wàn)物有靈”觀(guān)，使彝族對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的親和力，他們與大自然共生共榮，自然萬(wàn)物皆幻化為詩(shī)。阿買(mǎi)妮指出詩(shī)歌可以描摹天宇的澄明、大地的繁盛:“滿(mǎn)天星斗燦，遍地百花繁。艷陽(yáng)當(dāng)空照，青山綠水環(huán)。明月水中出，天宇何澄澈”。還能反映彝鄉(xiāng)巍峨的山岳、湍急的江河:“山呀山高大，倮恒大山呀，確實(shí)高又大。河呀河真長(zhǎng)，仆黑大河呀，真是長(zhǎng)又長(zhǎng)”。漏侯布哲強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌可以呈現(xiàn)自然萬(wàn)象的異彩紛呈:“有的是天景，有的是風(fēng)景，有的是晚景，有的是星景，有的是云景，有的是早景，有的是火景，有的是物景，有的是男景，有的是女景，有的是花景，有的是林景……”布阿洪則闡發(fā)了詩(shī)歌如何聲色并茂地描摹大自然的藝術(shù)原則:“云彩的雪白，花朵的紅艷，樹(shù)木的碧綠，電光的閃爍，月亮的皎潔，太陽(yáng)的燦爛……”畢摩敏銳地認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌只有積極地表現(xiàn)社會(huì)生活，才能扎根于廣袤的大地，擁有勃勃的藝術(shù)生機(jī)。實(shí)乍苦木指出詩(shī)歌要反映彝地“金銀的增盈，牛羊的繁殖，禾苗的生長(zhǎng)，莊稼的收成”。布阿洪揭示詩(shī)歌:“又是寫(xiě)生產(chǎn)，又是寫(xiě)生活”。故詩(shī)歌“在民眾當(dāng)中，大多都會(huì)唱”。詩(shī)歌還應(yīng)刻畫(huà)不同的藝術(shù)群像:“男女的勇敢，君長(zhǎng)的殘暴，平民的聰明，工匠的巧妙，世人的勤勞”。

畢摩還深入地進(jìn)行了理論開(kāi)掘:詩(shī)歌因表現(xiàn)題材差異而呈現(xiàn)為不同的藝術(shù)類(lèi)型，并對(duì)“歌場(chǎng)詩(shī)”、“酒禮詩(shī)”和“喪葬詩(shī)”等不同詩(shī)歌類(lèi)型的創(chuàng)作原則與藝術(shù)風(fēng)格展開(kāi)探討。布麥阿鈕親撰“歌場(chǎng)詩(shī)”為范例，以總結(jié)其藝術(shù)實(shí)踐原則;《論彝族詩(shī)歌》恣意描摹了娶妻嫁女的場(chǎng)景:“馬有九十九，九十九接親;人有六十六，六十六接親;酒有三十三，三十三聘禮”。酣暢淋漓地凸顯了“彝族成親，石破天驚”的情狀。詩(shī)歌不僅要反映紛繁多姿的自然景象、生機(jī)盎然的社會(huì)生活，還應(yīng)針砭時(shí)弊，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難與不公，“君威怎么樣，它可詳敘論。為臣怎么樣，它可如實(shí)評(píng)。民情怎么樣，它能表白盡”。創(chuàng)制詩(shī)論的畢摩在彝族社會(huì)中的身份十分特殊:一方面，他們與民眾水乳相融，關(guān)注社會(huì)民生，并能站在民眾的立場(chǎng)上，運(yùn)用詩(shī)歌對(duì)君長(zhǎng)的殘暴無(wú)道進(jìn)行抨擊，對(duì)民眾的艱厄困苦表達(dá)關(guān)切，體現(xiàn)“憫農(nóng)”的民本思想:“君長(zhǎng)專(zhuān)尋樂(lè)，大臣愛(ài)吃喝。可憐呀可憐，民人真可憐”;“世人誰(shuí)辛苦?貧民實(shí)在苦”。另一方面，歷史上的一些大畢摩曾在政權(quán)體系中擔(dān)任一定的職務(wù)，他們是統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)者，難免會(huì)運(yùn)用詩(shī)歌“唱來(lái)頌君長(zhǎng)，唱來(lái)贊君長(zhǎng)”，“君長(zhǎng)的贊頌，來(lái)自詩(shī)歌中”。彝族擁有卷帙浩繁的歷史詩(shī)篇，《查姆》、《梅葛》、《勒俄特依》和《阿細(xì)先基》等四大創(chuàng)世史詩(shī)，重現(xiàn)了天地初辟、萬(wàn)物伊始的波譎云詭;《尼祖譜系》和《彝族源流》再現(xiàn)了“六祖分支”的風(fēng)起云涌;《指路經(jīng)》追溯了彝族先民輾轉(zhuǎn)遷徙、艱苦卓絕的歷史進(jìn)程。畢摩也深刻認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌具有承續(xù)歷史、反映史實(shí)的重要功能。“歷史”勢(shì)必成為彝族詩(shī)歌表現(xiàn)的重要對(duì)象。舉奢哲開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)歷史的“真實(shí)性”原則:“記錄要真實(shí)，鑒別要審慎”。布阿洪厘定了歷史書(shū)寫(xiě)的主要內(nèi)容:“一要抓主根，二要抓題旨，三要寫(xiě)君長(zhǎng)，四要寫(xiě)平民，五要寫(xiě)牛羊，六要寫(xiě)金銀，七要寫(xiě)地域，八要寫(xiě)風(fēng)土，九寫(xiě)君臣間”。漏侯布哲再次重申了詩(shī)歌在反映歷史時(shí)，不僅“人物要寫(xiě)清，世代要連緊”，還要“記錄要真實(shí)，時(shí)間要搞清，身世要寫(xiě)明”。

只有這樣，詩(shī)歌才能真實(shí)地反映社會(huì)歷史的緣起、發(fā)展與變遷。“詩(shī)的作用大，詩(shī)的骨力勁”旨在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“作用”與“骨力”在于廣遠(yuǎn)地反映客觀(guān)世界:幻化萬(wàn)千的自然物象、生機(jī)勃勃的生活圖景、復(fù)雜多變的社會(huì)時(shí)事、曠遠(yuǎn)遼闊的歷史畫(huà)卷等，皆在詩(shī)歌中得以藝術(shù)化審美化呈現(xiàn)。在中外文藝?yán)碚撌飞希T多哲人均對(duì)文學(xué)藝術(shù)反映并再現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的功能進(jìn)行深入探究。德謨克利特指出“藝術(shù)模仿自然”，亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)的起源和主要功能在于對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的模仿，詩(shī)歌應(yīng)呈現(xiàn)客觀(guān)世界中具有普遍意義的東西;車(chē)爾尼雪夫斯基等人沿襲了藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)并反映現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念，“它并不修正現(xiàn)實(shí)，并不粉飾現(xiàn)實(shí)，而是再現(xiàn)它，充作它的代替物”。卡西爾則道:“展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魅力之一。”彝族畢摩在豐富的文學(xué)實(shí)踐中，明確提出詩(shī)歌積極、全面、深刻地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的功能，不僅促使彝族民眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握歷史規(guī)律，同時(shí)也增強(qiáng)了民眾對(duì)自然、社會(huì)和人生的感悟，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，洞悉人生真諦。

二、彝族詩(shī)學(xué)的抒情功能:濃墨描事象，重彩繪心譜

詩(shī)歌是彝族文學(xué)中最具藝術(shù)魅力與藝術(shù)生命力的文學(xué)樣式，彝族的詩(shī)篇浩如煙海、燦若星辰。這些佳篇絕句無(wú)不包蘊(yùn)著真摯而濃烈的情感，或直抒胸臆、或融情于景、或詠物言志、或述事達(dá)情。畢摩也著力探討了詩(shī)歌的抒情功能。舉奢哲強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌長(zhǎng)于抒情，富于想象，蘊(yùn)藉含蓄的審美特征:“濃墨描事象，重彩繪心譜，心情全表達(dá)”。濃墨重彩地描摹物象，恣意地?fù)]灑心緒，以抒寫(xiě)別樣的情思;實(shí)乍苦木也談道:“詩(shī)要有所感，寫(xiě)詩(shī)須寫(xiě)情。”布麥阿鈕則指出詩(shī)中“句句是真情，句句是真心”。詩(shī)是心底流淌的歌，情是歌中躍動(dòng)的音符。詩(shī)論闡釋了詩(shī)歌抒寫(xiě)多重情感的功能。抒寫(xiě)生命中的喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。布麥阿鈕強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌可以表達(dá)飽滿(mǎn)多元的意緒，“是人都一樣，都有悲哀時(shí)，都有喜悅時(shí)，都有歡樂(lè)時(shí)”。布阿洪在一首敘事詩(shī)中，通過(guò)少年對(duì)自己成長(zhǎng)歷程的追憶，唱出了童年夢(mèng)幻的愉悅歡暢:“我就像小鳥(niǎo)，唱起三座山，把山唱個(gè)夠……三蓬青草呀，碧綠又悠長(zhǎng)。我也同樣的，同樣把它唱，喜悅滿(mǎn)胸膛”。布阿洪還在對(duì)比中細(xì)膩地呈現(xiàn)了新嫁娘的復(fù)雜意緒:“她看娘家呀，娘家在平地，一片金晃晃;她看婆家時(shí)，婆家在平地，一片黑蕩蕩……”他梳理了詩(shī)歌的情感表達(dá)取向:“阿邁的深情，阿邁的苦悶……心中常思戀，思戀娘家人”。

布麥阿鈕探討了“悲哀詩(shī)”的創(chuàng)作要旨，凸顯、渲染了子女在父親病危時(shí)的焦灼與哀傷:“父親得重病。父病全家急……這家大姑娘，每天都是呀，守在父身旁，天天都這樣，日夜淚汪汪”。畢摩在開(kāi)掘詩(shī)學(xué)的抒情功能時(shí)，認(rèn)識(shí)到“百姓的苦水，要用詩(shī)來(lái)寫(xiě)”，詩(shī)歌應(yīng)表達(dá)“當(dāng)奴的痛苦，當(dāng)君的驕橫”，展現(xiàn)“民眾的憂(yōu)傷、當(dāng)奴的苦處”，用民眾的“痛苦”反襯君長(zhǎng)的“驕橫”，體現(xiàn)畢摩體恤民眾的民本情懷。抒寫(xiě)戀人間的相思之情，愛(ài)慕之意。舉奢哲明確提出詩(shī)歌是戀人“相知的門(mén)徑，傳情的樂(lè)章”;實(shí)乍苦木表示男女相親相愛(ài)之情“可用詩(shī)表述，可用歌傳唱”;漏侯布哲強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“多包含感情，多涉及男女……情真而語(yǔ)摯”;布麥阿鈕指出，詩(shī)歌傳遞著戀人間的愛(ài)戀纏綿:“相愛(ài)歌作媒，歌由情上起，戀人情上分。愛(ài)從情上起，歌場(chǎng)是媒人……歌從情上起，情在深處分，愛(ài)由忠誠(chéng)生”。《論彝族詩(shī)歌》中描摹了小伙與心愛(ài)姑娘在歌場(chǎng)相聚時(shí)的甜蜜與歡暢:“姑娘到了場(chǎng)，小伙心歡暢。男女成雙對(duì)，情深意更長(zhǎng)，歌聲更悠揚(yáng)”。布阿洪在自己創(chuàng)作的詩(shī)歌中，以失戀者的口吻追憶往昔的甜蜜時(shí)光，抒發(fā)別離戀人后的憂(yōu)郁心傷:“標(biāo)致的小伙，孤呀孤單單，孤單留歌場(chǎng)。心傷呀心傷，小伙真心傷。回想春夜里，與妹在歌場(chǎng)……樂(lè)在一起樂(lè)，想往一處想”。

阿買(mǎi)妮在例詩(shī)中，刻畫(huà)了少女對(duì)愛(ài)情的渴盼與求之不得的幽怨:“阿妹呀阿妹……沒(méi)有郎來(lái)談，沒(méi)有哥來(lái)講;想郎郎沒(méi)有，想哥哥不來(lái)。就因這樣呀，阿妹才可憐!”畢摩論述了詩(shī)歌最基本最重要的特征“主情”，“使人心悲傷，使人心惆悵”，也能使“人人都?xì)g暢，人人都高興”。畢摩還歸納了詩(shī)歌創(chuàng)作必須遵循義深、文雅、有韻且句句緊連的原則:“寫(xiě)詩(shī)義要深;詩(shī)義若淺露，情文不相生”;“詩(shī)中文要雅，文雅情才生”;“詩(shī)歌無(wú)音韻，讀來(lái)不感人”;“句句連得緊，意遠(yuǎn)情又深”。如此，才能臻于情景交融，余韻悠長(zhǎng)之境。“濃墨描事象，重彩繪心譜”集中地體現(xiàn)了詩(shī)歌的抒情功能。蘇珊•朗格強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌總要?jiǎng)?chuàng)造某種情感的符號(hào)”，在詩(shī)歌中，“沒(méi)有不具情感價(jià)值的東西，也沒(méi)有無(wú)助于形成明確而熟見(jiàn)的人類(lèi)情境之幻想的東西”。文學(xué)文本的生動(dòng)氣韻正是源于情感力量的勃發(fā)。弗萊也認(rèn)為“詩(shī)不是理性地描繪事物，那么它一定是對(duì)一種感情的描繪”。在詩(shī)篇佳構(gòu)中，“一切情感形式都是重要的……生命的歡快節(jié)奏與最復(fù)雜的激情幾乎是同等重要的”。彝族詩(shī)歌正是彝人生命律動(dòng)和豐沛情感的契合。彝人徜徉在詩(shī)意的世界里，或明快、或委婉、或深沉地流瀉自己的情感，歡愉之情得以傳遞，相思之苦得以慰藉，哀傷之意得以舒緩，他們用詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)與堅(jiān)韌，走向更為高遠(yuǎn)的天空。

三、彝族詩(shī)學(xué)的教化功能:書(shū)向眾人開(kāi)，書(shū)義深又廣

彝族典籍多以詩(shī)歌的體式記載歷史、天文、地理、文學(xué)、醫(yī)藥、工藝制作等包羅萬(wàn)象的知識(shí)，內(nèi)涵深邃，形式豐贍。這些浸潤(rùn)著民族智慧與民族精神的詩(shī)歌典籍不僅建構(gòu)傳承著民族文化，也濡染教化著人們的心靈。布塔厄籌明晰指出“書(shū)向眾人開(kāi)，書(shū)義深又廣”;實(shí)乍苦木也強(qiáng)調(diào)“詩(shī)為人指路，指路是詩(shī)歌”。詩(shī)論中呈現(xiàn)了詩(shī)歌多重的教育功能。第一，詩(shī)歌可以激發(fā)民眾對(duì)宇宙天地、社會(huì)人生的哲理思考。述源思維是彝族最基本的思維模式，“述源”旨在探究事物的根柢，重視對(duì)“世界本原”和萬(wàn)事萬(wàn)物“源頭”的尋繹。彝族的諸多詩(shī)篇都潛在地包蘊(yùn)著這一理念，以引導(dǎo)民眾去探究宇宙、天地以及世間萬(wàn)物的源起。阿買(mǎi)妮以“云彩”為萬(wàn)物之“根”，呈現(xiàn)了天地的幻化:“在那古時(shí)候……到處?kù)F濛濛，一片黑壓壓，混沌又昏沉。其后先有風(fēng)，大風(fēng)吹出云。云彩出現(xiàn)后，空中就變化，變出天體來(lái)。天體變出后，接著地又生”。實(shí)乍苦木在詩(shī)論中追溯日月、山河和人類(lèi)的誕生:“古時(shí)天未產(chǎn)，古時(shí)地未生……其后有一天，宇宙的四方，生出了亮光。亮光是什么?亮光是日月……天也產(chǎn)生了，地也生長(zhǎng)了……地上的男女，男女誕生了”。他還探究了彝族語(yǔ)言的濫觴:“天師吐實(shí)楚，他就來(lái)人間……教人們語(yǔ)言，教人們唱歌”。詩(shī)學(xué)中還飽含著對(duì)生命尊嚴(yán)以及社會(huì)人生的思考。阿買(mǎi)妮曾道:“是人有青春，光陰莫錯(cuò)過(guò)。”人生韶華易逝，規(guī)勸人們莫要隨意辜負(fù)光陰;她還談道:“人要什么好?人要骨氣好。生來(lái)什么貴?生來(lái)生命貴。”頌揚(yáng)生命的尊嚴(yán)與可貴;布麥阿鈕倡導(dǎo)民眾要勤于學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)之于人生的重要價(jià)值:“貧富古來(lái)有，強(qiáng)弱書(shū)中分。有智不怕窮，要富找書(shū)根”。第二，詩(shī)歌教化民眾樹(shù)立良好的道德品性。詩(shī)教是彝族最主要的教育方式，《瑪牧特依》、《勸善經(jīng)》和《理朵蘇》等都是彝區(qū)最卓著的教育典籍。畢摩在詩(shī)論中不斷深化詩(shī)歌的教化功能。舉奢哲在《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》中，著力強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)亡故之人的一生進(jìn)行不虛美不隱惡的書(shū)寫(xiě):“所有過(guò)往事，一一要講清;過(guò)錯(cuò)也要講，教育后世人”。阿買(mǎi)妮也倡導(dǎo)長(zhǎng)幼有序和家庭的親善和睦:“大小各不同，大者要寬容。小者要知敬，小聽(tīng)長(zhǎng)者命。長(zhǎng)者終是長(zhǎng)，長(zhǎng)要有主張”。布麥阿鈕諄諄教誨人們:“對(duì)父的尊敬，對(duì)母的孝心，對(duì)子的愛(ài)護(hù)，對(duì)妻的真情，對(duì)老的敬重，對(duì)長(zhǎng)的虛心。”他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往中要待人誠(chéng)懇、與人為善:“夫妻的和睦，青年的愛(ài)憎，朋輩的友誼，男和女之間，友好的來(lái)往，相互的真誠(chéng)”。另外，畢摩探究詩(shī)歌的性質(zhì)“有真善美好，有假惡丑壞”，他們將道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷與取向內(nèi)化到詩(shī)歌中，以教育民眾，摒棄假惡丑，追求真善美，恪守彝族社會(huì)的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。第三，詩(shī)歌可以傳錄歷史，深化民眾的歷史記憶。尋根敘譜的觀(guān)念使彝族尤為注重對(duì)歷史的探尋與傳錄。《宇宙人文論》講述了宇宙的起源、人類(lèi)和萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展變遷;《西南彝志》敘寫(xiě)了彝族數(shù)千年波瀾壯闊的歷史;《彝族源流》以譜牒為脈絡(luò)而敘述史事。畢摩也特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌記錄并傳承歷史的功能。舉奢哲以“六祖史”為例探討了史事的記錄:“說(shuō)到六祖呢，六祖的上輩，上輩是篤米。篤米的后代，武乍是長(zhǎng)房;次于武與乍，再把嘍、侯記。嘍與侯寫(xiě)過(guò)，再來(lái)寫(xiě)下輩”。

布塔厄籌以父子連名制的方式敘譜:“要探真歷史，先講古篤米。篤米子多少?父子名相聯(lián)，一說(shuō)便知道:人人容易記，父子孫排好;支系有根生，講寫(xiě)都明了”。《彝詩(shī)史話(huà)》明確指出舉奢哲和阿買(mǎi)妮的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)了尼能家的家史:“尼能的來(lái)歷，尼能的變遷，尼家的發(fā)展，能家的牛羊，尼家的開(kāi)親，能家的代數(shù)……”漏侯布哲強(qiáng)調(diào)了追溯歷史的重要價(jià)值:“不講古時(shí)事，世人不知情;講起古時(shí)事，事事都有根……古是歷史根”。另外，畢摩還總結(jié)了歷史題材詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)原則:“記得要真實(shí)，寫(xiě)得要恰當(dāng)……不能靠想象”;“史事不能加，史實(shí)不能減，寫(xiě)史要真實(shí)”，旨在為民眾鉤沉本真的歷史場(chǎng)景，傳承客觀(guān)史實(shí)。歷史題材詩(shī)歌追溯并記錄了家支族群的緣起與嬗變，培養(yǎng)人們勿忘根骨、探究本族根底的歷史精神，強(qiáng)化了對(duì)家支和族群的認(rèn)同，“彝地讀書(shū)者，須知彝家事”。第四，“以詩(shī)教詩(shī)”。畢摩學(xué)習(xí)并撰寫(xiě)了豐富的詩(shī)學(xué)典籍，并結(jié)合自身的寫(xiě)作實(shí)踐，以詩(shī)體的形式指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作。舉奢哲系統(tǒng)地論述了“歷史”、“詩(shī)歌”、故事和經(jīng)書(shū)的寫(xiě)作技巧，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，彰顯了不同詩(shī)歌類(lèi)型的創(chuàng)作特色;阿買(mǎi)妮開(kāi)創(chuàng)性地提出了“四十三韻部”，為詩(shī)歌寫(xiě)作提供了音韻上的典范與規(guī)約;后續(xù)的畢摩學(xué)習(xí)繼承了舉奢哲和阿買(mǎi)妮提出的“扣”、“連”、“押”、“對(duì)”等創(chuàng)作技巧，并加以生發(fā)，“三段詩(shī)”的創(chuàng)作日趨圓熟，使之成為彝族文學(xué)中極具特色的范式;漏侯布哲融通前人詩(shī)論，一方面闡釋了詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧與要素:“一要分主骨，二要分主根，三要立主腦，四要詩(shī)思靈，五要分詩(shī)影，六要審詩(shī)音，七要講聲連，八要寬窄分，九要立詩(shī)架，十要辯詩(shī)色”;一方面還強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng):“一要書(shū)根深，二要文筆強(qiáng)，三要有識(shí)力，四要史事熟，五要詩(shī)藝精，六要諳民情，七要知君臣，八要知山名，九要知河道，十要有真才”。基于此，詩(shī)歌才能“詩(shī)思并詩(shī)影，影魂旨相連，思旨魂相生”。詩(shī)論還從接受主體的角度探究了詩(shī)歌的功能，布獨(dú)布舉指出:“詩(shī)文讀百本，熟讀自然明。”布塔厄籌也談道:“深研好學(xué)人，我言自心領(lǐng)。”漏侯布哲強(qiáng)調(diào)了讀者的閱讀體驗(yàn)與心靈感悟:“凡此須意會(huì)，微妙難具言”。

這些皆可視為讀者接受理論的雛形。第五，詩(shī)歌還能教授生產(chǎn)生活技能和工藝制作。彝族沒(méi)有嚴(yán)格意義上的教育機(jī)構(gòu)，民眾獲得知識(shí)的路向和方式不拘一格、靈活多樣。畢摩系統(tǒng)地總結(jié)了生產(chǎn)生活技能以及工藝制作的技巧，以詩(shī)體的形式向民眾傳唱，指導(dǎo)民眾的生產(chǎn)實(shí)踐。舉奢哲分門(mén)別類(lèi)地?cái)⑹隽朔课莸慕ㄔ炫c裝飾，石器的制作與運(yùn)用，金銀銅鐵的開(kāi)采與打造和雕繪刺繡的造型與功用等;布麥阿鈕強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教授了“蕎麥怎么種，蕎麥怎么收，牛羊怎么養(yǎng)，房屋怎么修……衣要怎么縫，線(xiàn)要怎么紡，布要怎么織”，這些知識(shí)的總結(jié)和傳播極大地促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活。在談及工藝制作時(shí)，詩(shī)論不僅詳敘了不同工藝的制作技巧，還體現(xiàn)了彝族的審美趣味與審美取向:“屋角和房檐，雕龍又刻鳳;屋后和房前，虎形燕影動(dòng);大門(mén)和小門(mén)，千種萬(wàn)樣形……萬(wàn)物刻得有，百鳥(niǎo)棲樹(shù)中”，“衣裳前后襟，花色耀眼明。花色也多樣:有繡五彩云，有繡霍閃形，有繡龍鳳圖，有繡百花盛……”“書(shū)向眾人開(kāi)，書(shū)義深又廣”總結(jié)了彝族詩(shī)歌所包蘊(yùn)的多重教育功能，彰顯了詩(shī)歌的教育功能廣泛且深入地滲透、融會(huì)在彝族社會(huì)的各個(gè)層面。文學(xué)的“教化”功能歷來(lái)為古今中外的文論家所重視。《禮記》中就指出，詩(shī)歌能陶冶人溫良敦厚的品性;王充則論述了文人可憑借一枝丹青妙筆勸善懲惡;魯迅先生亦認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“指引國(guó)民精神的前途的燈火”。在西方，亞里士多德闡釋了悲劇的作用在于陶冶讀者情感，凈化讀者心靈;列夫•托爾斯泰探討了藝術(shù)家秉承著“使人熱愛(ài)生活”的理念，借文學(xué)藝術(shù)作品指導(dǎo)并影響民眾的思想與行為;車(chē)爾尼雪夫斯基直指文學(xué)藝術(shù)是生活的教科書(shū)，并強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)對(duì)教育具有崇高的意義，它緊隨在教育之后改善風(fēng)習(xí)和物質(zhì)幸福”，“在讀者群中傳布了大量的知識(shí)”。彝族詩(shī)歌的教育功能具有豐富的社會(huì)價(jià)值取向并帶有美育的意味，影響了彝族民眾的思維方式、民族性格與社會(huì)活動(dòng)，激發(fā)民眾對(duì)美的感知與追求，同時(shí)還建構(gòu)、積淀、傳承了彝族的社會(huì)歷史文化與民族精神。

四、彝族詩(shī)學(xué)的宗教功能:記下作經(jīng)文，超度死者靈

宗教題材詩(shī)篇在彝族典籍中占據(jù)很大比重。畢摩不僅撰寫(xiě)了豐富的宗教題材詩(shī)歌，還自覺(jué)地進(jìn)行了理論總結(jié)。畢摩主要以詩(shī)歌體式宣揚(yáng)彝族原始宗教“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不滅”以及自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等理念、教義和信條，使宗教精神得以更為廣泛久遠(yuǎn)地傳播，強(qiáng)化宗教的功能。

畢摩詳實(shí)地論述了宗教題材詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容以及“記下作經(jīng)文，超度死者靈”的宗教功能，彰顯宗教題材詩(shī)歌取悅神明、祭禱祖先、禳解災(zāi)難、慰藉民眾和溝通天地、神人的價(jià)值取向。阿買(mǎi)妮援引詩(shī)例探討了齋祭的起源與功用:“一切齋場(chǎng)歌，齋歌由此起。就從那時(shí)起，人死要唱歌”。布麥阿鈕指出“改錯(cuò)經(jīng)”“從生直到死，都能敘清楚”，并配合打牛、宰豬、殺羊等來(lái)祭祀神靈活動(dòng)，以請(qǐng)求“神靈來(lái)庇護(hù)，幫助死者呀，知罪和改過(guò)”，告誡人們懺悔罪孽，棄惡從善;《論彝族詩(shī)歌》中，畢摩就“獻(xiàn)水經(jīng)”刻畫(huà)了亡者飽滿(mǎn)鮮活的生命歷程:未生時(shí)，父母殷殷的期盼;幼年時(shí)，蹣跚學(xué)步，放牧山野;青年時(shí)，建房娶妻，養(yǎng)兒育女，孝敬父母，呵護(hù)族人;盛年之際，勤勉勞碌，為父母送終守靈，直至安然走向生命的終結(jié)，“好比果熟透，不摘也自落”。詩(shī)歌還告訴人們“生是如何生，死是如何死”，并強(qiáng)調(diào)要為壽元已滿(mǎn)的逝者做齋獻(xiàn)祭，以此獲得神明的庇佑，讓逝者的魂靈在另一世界安息:“獻(xiàn)水人命長(zhǎng)，自身要增壽。獻(xiàn)水人富貴，自身要威榮……祈禱亡靈呀，安息在陰間”。漏侯布哲在“喪葬詩(shī)”中，以詼諧幽默的語(yǔ)言，妙趣橫生的情節(jié)，引領(lǐng)人們思考“人為什么會(huì)死”這一莊重玄妙的命題，訓(xùn)導(dǎo)人們安然面對(duì)死亡。舉婁布佗厘定何為“經(jīng)典”:“六祖的名書(shū)，六祖歷史書(shū)……彝家祭祖書(shū)，彝地歌場(chǎng)書(shū)，世間祭祀書(shū)……”旨在強(qiáng)化宗教題材詩(shī)歌的經(jīng)典意味。畢摩還著重探討了宗教題材詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧與手法。舉奢哲專(zhuān)撰《經(jīng)書(shū)的寫(xiě)法》，指明經(jīng)書(shū)要真實(shí)地書(shū)寫(xiě)逝者的生命歷程:“在寫(xiě)經(jīng)書(shū)時(shí)，必須要抓住:這個(gè)死者呀，在他一生中，做的一切事”。阿買(mǎi)妮強(qiáng)調(diào)經(jīng)文傳世的根柢在于其蘊(yùn)涵的力量，“敘事要真實(shí)，它才有骨力，下傳有根據(jù)”，并總結(jié)了經(jīng)文音韻的基本規(guī)則“經(jīng)文不押韻，經(jīng)文不相扣，經(jīng)文不諧聲”。阿買(mǎi)妮還專(zhuān)門(mén)探討了喪葬歌的音韻規(guī)則:“這類(lèi)喪葬歌，多數(shù)是押韻，少數(shù)扣韻押。歌唱的時(shí)候，上下韻要合，處處都相扣。但是只扣韻，韻可不諧聲”。實(shí)乍苦木探究了經(jīng)書(shū)的寫(xiě)作技巧:“上句連下句，上聲連下聲。只要句間連，三之一要連，三之一要扣，還有三之一，不管它也行”。《論彝族詩(shī)歌》強(qiáng)調(diào)了“獻(xiàn)水經(jīng)”的書(shū)寫(xiě)要點(diǎn):“句中要有扣，頭尾要有連。主干要抓住，主根要明確。凡事要有頭，說(shuō)來(lái)有根源”。

這些理論探討都極大地豐富和促進(jìn)了經(jīng)書(shū)的創(chuàng)作實(shí)踐。畢摩創(chuàng)作了繁豐的宗教題材詩(shī)歌，并把抽象、深?yuàn)W、繁瑣的教義教理寓于詩(shī)歌的形象化審美化表達(dá)中，使宗教題材詩(shī)歌更具感染力與生命力。彝族宗教題材詩(shī)歌多以五言體式為主，并依托不同的宗教場(chǎng)域、宗教儀式進(jìn)行具有程式化特征的靈活創(chuàng)作。如《獻(xiàn)飯經(jīng)》勸導(dǎo)祖先多吃子孫祭獻(xiàn)的飯菜，從而順利到達(dá)陰間:“吃了這頓飯，你走陰間路。莫戀人間事，跟隨祖宗去”。《斷氣下床經(jīng)》勸導(dǎo)亡者要將象征著福氣的“床”留給子嗣:“死者你的床，留給你子孫，現(xiàn)在啊吉時(shí)，下床時(shí)刻到，你該下床了，下床輕松松，下床舒適適，下床莫驚怕”。整齊劃一、富于節(jié)奏感和韻律感的語(yǔ)句，不僅利于畢摩記憶、傳誦，還便于聽(tīng)者接受與思考。宗教典籍借由此，逐步擴(kuò)大了在彝族社會(huì)中對(duì)民眾的影響力。“記下作經(jīng)文，超度死者靈”鮮明地體現(xiàn)了彝族詩(shī)歌的宗教功能取向。文學(xué)始終關(guān)注“人”的精神世界，提供給人在“生活最緊張、最重要的關(guān)頭使人和世界保持平衡的一種方法”。尼采曾道:“藝術(shù)本質(zhì)上是對(duì)生命的肯定和祝福，使生命神性化。”畢摩雖未能從理論層面明確提出詩(shī)歌對(duì)心靈的療救功效，但在現(xiàn)實(shí)世界中，宗教題材詩(shī)歌通過(guò)在宗教儀式場(chǎng)域中的展演，已將宗教教義、教理潛移默化地深植于民眾心中。在蘊(yùn)藉著神性的話(huà)語(yǔ)世界中，淡化了生與死之間的尖銳對(duì)立，為回歸“祖界”的逝者捎來(lái)安然的光芒，也為走向未來(lái)的生者增添樂(lè)觀(guān)的風(fēng)彩，描摹并建構(gòu)了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的自由美好的精神國(guó)度。彝族的詩(shī)學(xué)功能理論是畢摩在彝族文化生態(tài)中，長(zhǎng)期對(duì)自身、摩師和廣大民眾的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行的藝術(shù)總結(jié)，其別具情態(tài)的表達(dá)方式，鮮活的藝術(shù)實(shí)踐方式，深邃厚重的學(xué)理意蘊(yùn)，多元飽滿(mǎn)的功能價(jià)值，不僅廣遠(yuǎn)地影響了彝族詩(shī)歌的生成與繁盛，也豐富了華夏詩(shī)學(xué)的理論內(nèi)涵，彰顯了詩(shī)學(xué)理論的普遍意義與價(jià)值。

作者：龍珊 郭銳瑜 單位：云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院