虛與實的標志設(shè)計論文范文

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一、形的虛實

三句詩詞當中“微有影”“微云外”“欲無影”分別描述了景色若有若無、虛虛實實的朦朧狀態(tài)，“大地”“山河”“殘月”“清露”“冷云”具體形態(tài)概括以點、線、面的方式構(gòu)成靜謐清冷的畫面，文學(xué)的描述經(jīng)過讀者的體會轉(zhuǎn)換成想象的意境，畫面的層次感和空間感也構(gòu)成了變化的節(jié)奏與韻律。中國古詩詞講求“言有盡而意無窮”，中國古典詩詞的品位高低，主要不在于說出的東西，如詞藻之華麗與否，而在于說出的言詞對未說出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度與深度，這其中最微妙的便是虛與實的關(guān)系。造型藝術(shù)當中的節(jié)奏感和韻律感主要是通過虛與實的對比得以體現(xiàn)，因此，虛與實是每一種造型藝術(shù)都需要遵循的共同原則。任何事物在構(gòu)成中都可以概括成點、線、面的形態(tài)，點的大小、線的粗細、面的大小對比，色彩的純度、明度、冷暖對比都會在視覺接受過程中形成主次和先后關(guān)系。物體在視覺上的注目程度和視覺接受過程的先后順序，構(gòu)成視覺上的虛與實。以書法為例，虛與實在書法中體現(xiàn)得似乎更加鮮明直白，運筆輕重快慢、抑揚頓挫，筆墨運行的軌跡對視覺產(chǎn)生引導(dǎo)，運筆輕處虛、重處實、快處虛、慢處實，視覺上產(chǎn)生有節(jié)奏的流動感和韻律感。筆墨勾畫出線條，作為正形的線條也在分割白色的空間，負形對應(yīng)產(chǎn)生，陽實陰虛、陽動陰靜、陽剛陰柔，這種黑白對比、虛實相生、動靜結(jié)合、陰陽并濟的特點在標志設(shè)計中體現(xiàn)得同樣鮮明。

二、色彩的虛實

色彩具有超前進入視覺的特征，遠距離觀察物體，當我們還不清楚物體的具體形態(tài)是什么時，卻已經(jīng)見到色彩的光斑在閃爍，如交通指示標志色彩的設(shè)計就是依據(jù)這個原理選擇了高純度的紅色與高明度的中黃色，以達到提前警示的作用。標志設(shè)計要充分考慮遠觀與近看的視覺效果，色彩的選擇尤其重要。艾薩克•牛頓曾說過：“色彩之于眼睛就像音樂之于耳朵”，如此深刻地表述正闡釋了人們的印象與色彩之間的關(guān)系。色彩與我們所見的環(huán)境、與所創(chuàng)造出來的事物共鳴，色彩總是激發(fā)著人們的情緒和思想，毋庸置疑，它是人們用以創(chuàng)造精彩形態(tài)的最強勁情緒動能。設(shè)計中，色彩常表現(xiàn)為內(nèi)向、外向兼?zhèn)涞囊曈X創(chuàng)造情態(tài)。一旦使用得當，它也將成為視覺往還交流的催化劑。所有人類可見的色彩均因光波而生，當光照射到物體，一些光波被物體所吸收，另一些則被物體表面所反射，于是產(chǎn)生了屬于該物體的顏色，同樣，這也構(gòu)成了減色理論的核心。色彩的色相、純度、明度可以構(gòu)成不同的對比關(guān)系，一般的視覺規(guī)律，針對色相冷暖而言，形成了暖色前置、冷色后退的心理印象，在繪畫中常運用色彩的冷暖變化營造深遠的空間感覺。在色彩的純度對比中，相比純度低的色彩，純度高的色彩容易形成較強的視覺刺激。明度低的色彩比明度高的色彩在視覺上更有分量感，色彩面積大小的對比同樣影響視覺的感受。對比產(chǎn)生主次，主次對應(yīng)虛實。標志設(shè)計中不但要綜合考慮色彩的三個要素，還要兼顧色彩的象征意義，人的心理、生理及行為屬性對任何色彩都發(fā)揮著作用。依據(jù)個體成長文化背景的差異，色彩將傳達出不同的涵義，設(shè)計者向人們描繪他們是怎樣理解藝術(shù)的，其中包括色彩感受、不同色彩并置，感受有強弱之分，虛實也應(yīng)運而生，色彩被置于相應(yīng)的語境中才能更好地理解其暗示與內(nèi)涵，色彩對標志設(shè)計中“意”的表達起到烘托的作用，結(jié)合形式美感的“形”，標志的涵義才能得到直接和有效的傳達，給觀者留下深刻的視覺和心理印象。

三、形與意的關(guān)系

形式是事物存在的方式，“有意味的形式”是現(xiàn)代主義的經(jīng)典原則，世界上不存在無內(nèi)容的形式，同樣也不存在無形式的內(nèi)容。以中國畫為例，其中“意象”是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的，給人以形象本身以外的聯(lián)想和感悟，中國古代將意象和隱喻作為一種思維，將感性形象與抽象意義結(jié)合起來，是一種以具體形象表現(xiàn)抽象意義的思維。標志設(shè)計的圖形高度概括，無論采用具象還是抽象的方式，都必須與想要傳達的涵義結(jié)合起來，形與意的關(guān)系就是形式與內(nèi)容的關(guān)系。創(chuàng)意的契機在于把握恰當?shù)囊曈X語言塑造一個適合的形象，多余的東西有可能是個累贅，不但無益于傳情達意，還有可能破壞已有的形式。有觀點認為，內(nèi)容決定形式，也有認為形式?jīng)Q定內(nèi)容，但設(shè)計是一個兼具理性與感性的動態(tài)過程，無定法可依，無舊章可循，設(shè)計過程存在很多不可預(yù)期的因素，內(nèi)容與形式往往是相互依存、相互影響、復(fù)雜交織的過程。標志設(shè)計同樣遵循“有意味的形式”這一現(xiàn)代主義的經(jīng)典原則。

四、標志設(shè)計中的形意結(jié)合

點、線、面形態(tài)的多樣化與相互間不同的組合，結(jié)合色彩的生動表現(xiàn)，構(gòu)成了表達情態(tài)的無限可能。作為設(shè)計師，就要通過盡可能多的思考和實驗，通過增減、變換和重組等多種設(shè)計技巧，去尋找適當?shù)那腥敕较?，尋求以“意”造型，以“形”表意之間的契合點，避免牽強附會的庸俗解釋，關(guān)鍵是要處理好“形”與“意”的關(guān)系。標志設(shè)計從來不是一個獨立的課程，任何科目到深入學(xué)習(xí)階段都會產(chǎn)生學(xué)科的交叉，美學(xué)、音樂、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟等，學(xué)科都會以潤物細無聲的方式對設(shè)計師的設(shè)計靈感產(chǎn)生潛移默化的影響。藝術(shù)類考生普遍存在輕視文化課的現(xiàn)象，高職平面設(shè)計教學(xué)要切實做到理論與實訓(xùn)齊頭并舉，決不能重實訓(xùn)而輕理論，要兩手抓，兩手都要硬，否則只能造成學(xué)生技能嫻熟，專業(yè)理論和文化素養(yǎng)的缺失，結(jié)果只能是丟失可貴的創(chuàng)造力和喪失未來專業(yè)發(fā)展的一切可能。

總之，綜合素養(yǎng)是設(shè)計師創(chuàng)意的本源。時代的飛速發(fā)展、知識的快速更新，賦予“形”和“意”新的內(nèi)容，所以學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。作為一個優(yōu)秀的設(shè)計師，應(yīng)不斷向前探索，不僅要對不同題材的標志設(shè)計采用不同表現(xiàn)方法，即使對同一內(nèi)容的設(shè)計也要努力探尋更新的形式感，不能只被動或因循地符合美觀和實用目的，而要自主創(chuàng)新和策略性地滿足市場的需求。標志設(shè)計中對“形”的理解，對“意”的感悟也必定是一個知識不斷積累的過程，標志“形”與“意”的完美結(jié)合才是設(shè)計師追求的終極目標，標志的生命力依賴于設(shè)計師的全部學(xué)養(yǎng)和靈性。

作者：孫利單位：烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院