孝文化在禮品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范文

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一、現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)理念及其現(xiàn)狀

（一）我國(guó)包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈將歐美市場(chǎng)定位于高端市場(chǎng)，它們不斷向第三世界國(guó)家輸出高附加值的設(shè)計(jì)、研發(fā)產(chǎn)品來(lái)牟取暴利。而中國(guó)等第三世界國(guó)家則處于這條大產(chǎn)業(yè)鏈的低端位置，在無(wú)盡的產(chǎn)品加工和復(fù)制環(huán)節(jié)中逐漸低迷，其禮品包裝設(shè)計(jì)的民族特性無(wú)從談起，國(guó)人又對(duì)禮品包裝設(shè)計(jì)理念有著錯(cuò)誤理解：他們癡迷于歐美市場(chǎng)各國(guó)特色鮮明、極具民族性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，卻在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中摒棄本國(guó)文化的民族性，一味模仿，且頗為自得。反觀歐美市場(chǎng)在為中國(guó)的消費(fèi)群體服務(wù)時(shí)，總是在遵循一些國(guó)際規(guī)則的同時(shí)將中國(guó)的文化融入本國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)中去，更好地招攬顧客。綜上所述，中國(guó)包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)正處于整體無(wú)序化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）禮品包裝設(shè)計(jì)理念1.綠色設(shè)計(jì)、保護(hù)環(huán)境21世紀(jì)是綠色環(huán)保的時(shí)代。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代曾將環(huán)保提高到目前我們所處的時(shí)代對(duì)其定義的同等高的位置。在未來(lái)一段時(shí)間里，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)都會(huì)繼續(xù)延續(xù)20世紀(jì)八九十年代提出的綠色設(shè)計(jì)概念以減少對(duì)環(huán)境的破壞。包裝材料的革新比比皆是：紙漿模塑包裝材料、天然淀粉包裝材料、自動(dòng)降解的包裝材料……由此可見(jiàn)，只有適應(yīng)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的包裝材料才有可能帶領(lǐng)著我國(guó)禮品包裝事業(yè)大步向前。2.突出禮品包裝設(shè)計(jì)個(gè)性化差異、孝文化元素的合理運(yùn)用自然活潑的人性化塑造、仿生性造型設(shè)計(jì)、鮮明而貼合禮品本身特性等個(gè)性化包裝形象的塑造與表現(xiàn)賦予禮品包裝以個(gè)性品質(zhì)，用獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的意蘊(yùn)來(lái)吸引消費(fèi)者。想法與眾不同，構(gòu)思標(biāo)新立異，設(shè)計(jì)個(gè)性鮮明，視覺(jué)效果強(qiáng)烈；只有這樣，在琳瑯滿(mǎn)目的貨架上，產(chǎn)品才有可能引起消費(fèi)者的興趣，被其所接納。孝文化是一種民族修養(yǎng)和內(nèi)化力量，歷經(jīng)幾千年歲月依舊容顏不改，日久彌新。孝文化以其文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)而被納入禮品包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)想中算得上與禮品包裝設(shè)計(jì)相得益彰。3.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)國(guó)際化我國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在全世界經(jīng)濟(jì)低迷期間依舊未能停止其前進(jìn)步伐。中國(guó)的廣東以及浙江、江蘇一帶，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)起步晚，起點(diǎn)低，但兵貴神速，以跨越式發(fā)展向世界經(jīng)濟(jì)看齊。民族企業(yè)的崛起和興盛，在一片混沌天色中為中國(guó)的民族產(chǎn)業(yè)摸清了方向，樹(shù)立了中國(guó)大眾群體對(duì)于中國(guó)民族企業(yè)的信心，從此才能夠建立普通民眾對(duì)民族品牌的忠誠(chéng)度。只有這樣，民眾才不會(huì)去盲目追隨國(guó)外在新時(shí)期已展現(xiàn)出頹勢(shì)的所謂“新思想”，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)才能夠有所發(fā)展，才能在世界包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中走在前列。

二、孝文化在禮品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是一條奔涌不息的河流，集中反映著居住在華夏大地上的各民族的思想文化和觀念形態(tài)的生命之源。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化凝結(jié)了華夏民族祖祖輩輩在每一個(gè)歷史時(shí)期都特有的歷史記憶，積淀著中國(guó)上下五千年的歷史文化。然而，在禮品包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中如果僅僅只是將這一傳統(tǒng)文化元素原封不動(dòng)地生搬硬套和平庸模仿，設(shè)計(jì)藝術(shù)必然會(huì)喪失時(shí)代個(gè)性，這種文化思想的缺失必然會(huì)回報(bào)于當(dāng)下，被市場(chǎng)所淘汰，在歷史的長(zhǎng)河中波瀾不驚。因此，我們需要做的就是對(duì)傳統(tǒng)孝文化元素加以提煉和運(yùn)用，將民族化藝術(shù)變成我們自己的語(yǔ)言，在嶄新的時(shí)代背景下進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。

（一）“形”的體現(xiàn)圖形元素的運(yùn)用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中是最基礎(chǔ)的也是最重要的表現(xiàn)手法。簡(jiǎn)單的圖形展示就能使商品更加形象生動(dòng)、饒有趣味。暫且將視線聚焦在世界各國(guó)，圖形藝術(shù)反映出各國(guó)不同的文化特征,據(jù)此應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的運(yùn)用進(jìn)行回望：我們所希冀的中國(guó)現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是在理性秩序下熔鑄古代傳統(tǒng)，調(diào)護(hù)中國(guó)的文化生命。我國(guó)傳統(tǒng)的《二十四孝》圖譜就經(jīng)常運(yùn)用在禮品包裝設(shè)計(jì)中。“孝感動(dòng)天”“親嘗湯藥”“百里負(fù)米”“蘆衣順母”“鹿乳奉親”“戲彩娛親”等故事用中國(guó)水墨畫(huà)淋漓盡致地展現(xiàn)在禮品包裝設(shè)計(jì)中，是否會(huì)讓國(guó)人心領(lǐng)神會(huì)、身處異國(guó)他鄉(xiāng)的華人華僑心滿(mǎn)意足？民族的就是世界的。這種禮品包裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化元素的適度把握，有利于提高中國(guó)禮品品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，達(dá)到審美性與功能性的統(tǒng)一。

（二）“意”的延伸將孝文化運(yùn)用在禮品包裝設(shè)計(jì)上這一構(gòu)想本身便充滿(mǎn)了意蘊(yùn)的。中國(guó)泱泱大國(guó)，歷史悠久，上下綿延五千年，地廣物博，蜿蜒橫亙數(shù)千里。孝文化既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是所有傳統(tǒng)文化的道德前提。它從落后腐朽的封建文化中向今天走來(lái)，其合理的內(nèi)核和積極的內(nèi)容至關(guān)重要。孝文化既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是中華文化的藝術(shù)瑰寶。忠孝禮儀自“”時(shí)期開(kāi)始就被不斷邊緣化。中國(guó)古代推行善道，善道本身就是建立在實(shí)際行為的基礎(chǔ)上的。百善孝為先，金錢(qián)、物質(zhì)、名譽(yù)與親人的健康相比并不算什么。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在禮品包裝的背后還傳遞著一種祝愿和一種精神。孝，首先要做到的是物質(zhì)上奉養(yǎng)雙親，其次是精神上敬養(yǎng)父母。奉養(yǎng)是人之根本，敬養(yǎng)是孝之本質(zhì)。然而能經(jīng)常為父母送去禮品的能有幾人？以己推人，德行即為孝行，將孝文化與禮品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，“禮意”博大。

三、結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有物質(zhì)生活的保障，人們很難進(jìn)行精神生活的享受———用禮品來(lái)交流和溝通感情，而富有創(chuàng)意和傳統(tǒng)意味豐富的禮品包裝往往能在完成保護(hù)產(chǎn)品屬性的基礎(chǔ)上讓人感受到“禮意”，享受到物質(zhì)與精神的雙重需求。孝文化的運(yùn)用使得這種情感獲取既在意料之外，又在情理之中。在新的時(shí)期，只有保持科技創(chuàng)新能力和自主創(chuàng)新能力二者并重，時(shí)代性、民族性和國(guó)際化三者并存，我國(guó)的禮品包裝設(shè)計(jì)才會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。

作者：王振偉 高春玲 單位：湖北工程學(xué)院