女性設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)思維范文

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論文關(guān)鍵詞：性別教育女性意識(shí)女性設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育

論文摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是有性別差異的,本文對(duì)女性設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)行為予以關(guān)注，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)視角和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，有助于建立一套更加健全的設(shè)計(jì)審美與教育體系。設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分考慮到女性這個(gè)群體的需求和設(shè)計(jì)思想的表達(dá)，關(guān)注性別差異，根據(jù)因材施教的原則進(jìn)行教學(xué),有利于培養(yǎng)適應(yīng)女性特殊需求的專業(yè)設(shè)計(jì)人員。

一、設(shè)計(jì)是有性別的

藝術(shù)一向都是有性別差異的。藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是有性別差異的。在中國(guó)從古代的祭祀器皿到明代的家具，都有意無(wú)意地體現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別差異。盡管沒(méi)有人給那些輝煌的工藝品貼上性別的標(biāo)簽，但是，一些批評(píng)家還是給歷史標(biāo)上了性別色彩。在古希臘“古風(fēng)時(shí)代便成了類似于莊嚴(yán)的男青年塑像和典雅的女青年塑像的人們居住的時(shí)代，伯利克里時(shí)期也成了一個(gè)從帕提農(nóng)神廟的飾帶上所拷貝下來(lái)的輕松而又富有感官魅力的青春男女生活時(shí)期。同樣，意大利15世紀(jì)的藝術(shù)常常被贊美為少女般的純潔，好像波提切利的青年女子能和當(dāng)時(shí)佛羅倫薩人的精神等同起來(lái)；而16世紀(jì)的威尼斯則被設(shè)想為一個(gè)誘人的成熟的形勢(shì)時(shí)代，一個(gè)被提香的斜躺的維納斯所具體而微的表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代。”[1]

18世紀(jì)的巴洛克家具夸張的運(yùn)動(dòng)感，宏大的渦形裝飾，表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情，與洛可可藝術(shù)注重體現(xiàn)曲線特色，玲瓏起伏的“C”形和“S”形的渦卷紋的精巧結(jié)合相比較，不難看出前者具有男性氣質(zhì)，后者極具女性魅力。

在建筑上，如古希臘帕提農(nóng)神廟,是古希臘多立克柱式的代表，柱頭是剛挺、簡(jiǎn)潔的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，具有男性的陽(yáng)剛之美。到了新古典主義，在建筑上追求建筑物體形的單純、獨(dú)立和完整，細(xì)節(jié)的樸實(shí)，形式的符合結(jié)構(gòu)邏輯，并且減少純裝飾性的構(gòu)件，顯示了人們對(duì)于理性的向往。而理性往往是用來(lái)形容男子的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，裝飾濃艷的洛可可風(fēng)格的無(wú)憂宮便體現(xiàn)了一種女性氣質(zhì)。近代，有被王受之先生稱為具有女性風(fēng)格的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)崇尚自然之美，追求曲線的優(yōu)雅，體現(xiàn)了女性與自然親和的特點(diǎn)。

二、女性設(shè)計(jì)與女設(shè)計(jì)師

1.女性設(shè)計(jì)

筆者將女性設(shè)計(jì)分成兩類：專門針對(duì)女性的設(shè)計(jì)和具有女性特點(diǎn)的設(shè)計(jì)。專門針對(duì)女性的需求而設(shè)計(jì)的物品是女性設(shè)計(jì)的重要組成部分，這些物品的設(shè)計(jì)、制作都以女性的需求為出發(fā)點(diǎn)，在形式上、功能上還是裝飾上都有濃郁的女性特征，并且強(qiáng)烈到人們能夠一眼就認(rèn)出。早在在漢代漆器的作品中，就有許多女性專用器具，如長(zhǎng)沙出土的雙層九子漆奩，奩是盛梳妝用品的，從實(shí)用出發(fā)，考慮到使用方便、放置的容積以及圖案多樣化的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)女性用品的特征。

在現(xiàn)代社會(huì)，為女性設(shè)計(jì)的生活用品涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涵蓋衣、食、住、行各方面，如服裝、通訊工具、電器、建筑、汽車等。在一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，已經(jīng)形成了針對(duì)不同性別的產(chǎn)品提出不同的設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在色彩、功能、造型上更多地考慮了女士的要求，如“女性手機(jī)”。一些曾經(jīng)是男性消費(fèi)為主流的產(chǎn)品，現(xiàn)在也逐步被女性消費(fèi)者滲透，比如汽車市場(chǎng)，出現(xiàn)了滿足女性需求的“女性車”，并被預(yù)言女性將成為購(gòu)車主流，VolvoYC（CYourConceptCar）提出新的經(jīng)營(yíng)理念：在開發(fā)新款女性用車時(shí)，特意組成了有九位女性參加的開發(fā)團(tuán)隊(duì)。

具有女性特點(diǎn)的設(shè)計(jì)也可以稱為女性設(shè)計(jì)。前文所提的洛可可風(fēng)格的總體特征是輕盈、華麗、精致、細(xì)膩，大量運(yùn)用具有女性意味的花環(huán)、花束及貝殼圖案，色彩明快、柔和、清淡卻豪華富麗，洋溢著女性的溫情。但是，這極具女性特征的女性設(shè)計(jì)，從男性視角上看卻被稱為“矯揉造作”。

2.女設(shè)計(jì)師

從女設(shè)計(jì)師的視角上看，女性設(shè)計(jì)師更加注重女性獨(dú)特的感受、需求的體現(xiàn)。教學(xué)形成“理解自己，理解他人”的獨(dú)特創(chuàng)造形式，趨向于追求細(xì)節(jié)，追求完美。而追求完美是女性設(shè)計(jì)師的內(nèi)在體現(xiàn)，是社會(huì)“主角”意識(shí)的覺醒，即強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)，在保持女性特質(zhì)的前提下對(duì)女性自我的肯定、認(rèn)可。

人們普遍認(rèn)為，女性設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是更人性化和更具自然性。工業(yè)技術(shù)在使產(chǎn)品的產(chǎn)生高效率的同時(shí)，也使產(chǎn)品規(guī)整、機(jī)械性強(qiáng)，失去了設(shè)計(jì)師的直接參與生產(chǎn)，產(chǎn)品無(wú)法表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的情感，越來(lái)越了冷漠?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的“以人為本”的理念，體現(xiàn)情感部分的重要性，而情感因素的表達(dá)，是女性設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)處，女性氣質(zhì)，使設(shè)計(jì)充滿了更多的，并以情感的形式表現(xiàn)出來(lái)，如曲線、柔線、波線等。體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜崦赖摹⒆匀坏?、人性的女性設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

三、設(shè)計(jì)教育應(yīng)關(guān)注性別差異教學(xué)

西蒙娜·德·波芙娃（SimonedeBeauvoir）說(shuō)過(guò)：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[2]這句話可以理解為：設(shè)計(jì)中的女性氣質(zhì)，是可以培養(yǎng)，也可以抹煞的，即可以改變的。

隨著社會(huì)觀念的改變，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的情感需求的意識(shí)加強(qiáng)，隨著女性從事設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)必須充分考慮到女性這個(gè)群體的需求和設(shè)計(jì)思想的表達(dá)，而在設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們的教育體系對(duì)此一直處在“忽略”狀態(tài)。

1.不符合社會(huì)需求

社會(huì)市場(chǎng)的需求層面不同，就會(huì)有不同的產(chǎn)品，也就會(huì)需要不同的、特定的生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)者。我們的教育系統(tǒng)，沒(méi)有針對(duì)培養(yǎng)出適應(yīng)女性特殊需求的專職的女性設(shè)計(jì)人員。

2.不符合“因材施教”出發(fā)點(diǎn)

男女的心靈直覺、觀察視角的確有別，在教學(xué)中，我們?cè)趯?duì)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的要求上，忽略了這些差別。以潘魯生先生的《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》中提到的素描為例：從高考學(xué)生的選拔，到大學(xué)中的教學(xué)，我們基本上延續(xù)了古典主義的造型基礎(chǔ)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，依然沿用理性的、客觀的、男性思維方式來(lái)反映自然。這對(duì)于大多數(shù)以感性來(lái)體驗(yàn)自然對(duì)象的女生來(lái)說(shuō)，這樣的教學(xué)要求總是很難做好，很多情況下，她們通?！吧袼啤倍靶尾粶?zhǔn)”。直到美國(guó)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中指出，對(duì)原形進(jìn)行復(fù)制，只能妨礙眼睛對(duì)藝術(shù)形象的理解，用這樣的方法去創(chuàng)造藝術(shù)品，無(wú)異藝術(shù)生命的自殺。因此，出現(xiàn)了“創(chuàng)意素描”這樣的藝術(shù)理論，似乎給女性那種依靠直覺依靠感性來(lái)表現(xiàn)的方式找到了理論依據(jù)，才不被批評(píng)家認(rèn)為“無(wú)理性恣意妄為”。

在一系列同一命題的男女學(xué)生的作品中，即使不做任何標(biāo)注，大部分人也能輕易的區(qū)分出哪一幅是女生畫的，同一個(gè)“靜物想象構(gòu)成”，男生更多地表現(xiàn)了直線和外形明確的幾何形體，著重于黑白灰分量的比較。而女生，則偏向于柔美的曲線，小圖案的填充，或是細(xì)密的紋理可愛的圖形，她們沉迷其中，樂(lè)此不疲，有的還表現(xiàn)了很多幻想。（圖4、5）這些幻想、對(duì)細(xì)節(jié)的挑剔，如果從傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看“不夠大氣、瑣碎”，女生的畫面有些繁雜，缺乏理性。但是，如果從感性的角度評(píng)價(jià)的話，她們的畫作，更加體現(xiàn)了心靈感悟，更具有情感性，從設(shè)計(jì)學(xué)角度看，這種挑剔細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)思維方式，則很可取，利于創(chuàng)造出細(xì)膩、值得推敲的作品。男女設(shè)計(jì)思維、表現(xiàn)、審美、行為的不同，使我們沒(méi)有理由用一樣的教學(xué)方式來(lái)對(duì)待學(xué)生，我認(rèn)為性別行為的差異教學(xué)會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

潘魯生先生提到了一種“行為引導(dǎo)型教學(xué)方法”[3]，這種教學(xué)方法具體操作他沒(méi)有說(shuō)明，但是，從名稱來(lái)看，他注意到了“行為”的差異對(duì)教學(xué)效果的影響。不知道他是否也關(guān)注到了性別行為的差異對(duì)教學(xué)的影響。新晨

3.不利于在教學(xué)中建立完整的審美標(biāo)準(zhǔn)

將馬家窯旋紋甕的圖案和一個(gè)女學(xué)生素描課程幾何體變形作業(yè)的比較，可以清楚地發(fā)現(xiàn)兩幅圖之間有著很近似的地方。（圖6）在沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的女學(xué)生的繪畫中，對(duì)曲線、圓、點(diǎn)這些元素的表現(xiàn)，很容易接近遠(yuǎn)古時(shí)代的人類幼稚期的圖案，那時(shí)候人類的思想、審美都是很單純自然的，圖案的元素都直接來(lái)自大自然。因此，像這種圖案感很強(qiáng)的素描，在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中得到的評(píng)價(jià)不會(huì)太高，因?yàn)闀?huì)感覺“缺乏理性的點(diǎn)、線、面構(gòu)成，造型單一，缺乏專業(yè)的構(gòu)圖。”可是，也許這樣的評(píng)價(jià)本身就是比較偏頗的。

我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本身就有濃厚的性別傾向，批評(píng)家徐虹曾對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立和實(shí)施依據(jù)進(jìn)行了質(zhì)疑，“幾乎現(xiàn)有的一切制度規(guī)范，包括哲學(xué)、語(yǔ)言和圖像的建立，都是按照一種性別所設(shè)置的。就連女性自己的語(yǔ)言和思維習(xí)慣都不由自主地依照這套體系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。”[4]這套標(biāo)準(zhǔn)，徐虹認(rèn)為是排除女性的。在設(shè)計(jì)界，主流審美標(biāo)準(zhǔn)也是遵循著男性的視角，大量的詞匯表達(dá)了這種審美的傾向，如：莊嚴(yán)、雄偉、大氣、磅礴、肅穆、端莊、簡(jiǎn)潔等等，而一些體現(xiàn)著女性氣質(zhì)的審美觀一直處于從屬的位置，如：華麗、濃艷、優(yōu)雅、柔美、潔凈、靜謐、清淡、柔和等，如明顯帶有女性色彩的洛可可藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑、繪畫作品。

既然設(shè)計(jì)有不同的性別特點(diǎn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出新的要求，文學(xué)中的“女性美學(xué)（FemaleAesthetics）的‘將女性主義的意識(shí)形態(tài)運(yùn)用于文學(xué)、語(yǔ)言、意念、價(jià)值和字句’”[5]這樣的一種理念也應(yīng)該引用至藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，運(yùn)用于女性特定的心理所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式。至少，我們也應(yīng)該從多個(gè)角度來(lái)看待藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。對(duì)女性設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)行為的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)視角和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，“創(chuàng)立婦女文化，創(chuàng)立婦女語(yǔ)言”，[6]有助于我們建立一套更加全面的設(shè)計(jì)審美體系,也有助于我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)中能更好地、有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生，只有這樣，我們的設(shè)計(jì)才會(huì)有更深遠(yuǎn)的發(fā)展。

注釋：

[1]（英）貢布里希:《理想與偶像》，范景中譯，上海人民美術(shù)出版社，上海，1989，第23頁(yè)。

[2（]法）西蒙娜·德·波芙娃：《第二性（第二卷)》.陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社，北京，1998.第6頁(yè)。

[3]潘魯生：《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》，山東畫報(bào)出版社，濟(jì)南，2005，第191頁(yè)。

[4]徐虹：“走出深淵：我的女性主義批評(píng)觀”，《江蘇畫刊》，1994.7。

[5]李銀河主編：《婦女：最漫長(zhǎng)的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，三聯(lián)書店，北京，1997，第108頁(yè)。[6]同[5]，第110頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，北京，2001。

[2]鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)介》，三聯(lián)書店，北京，1995。

[3]（美）琳達(dá)·諾克林：《失落與尋回──為什么沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，2004.

[4]徐虹：《女性：美術(shù)之思》，江蘇人民出版社，南京，2003。