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中國家具品牌的力量遠(yuǎn)不及制造和出口量那么輝煌，究其本質(zhì)原因還要談到設(shè)計(jì)差距。中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)曾因舒適的功能性（主要為傳統(tǒng)明式家具）及成熟的裝飾性（主要為傳統(tǒng)漆家具）影響著西方家具的設(shè)計(jì)潮流，在世界家具的現(xiàn)展史中占有重要的地位。因此，如何發(fā)掘與利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)遺留下的寶貴財(cái)富，成為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師們探討的熱點(diǎn)［1］。“新中國主義”的提出為中國家具設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)理論范疇，也為設(shè)計(jì)品牌的創(chuàng)建提供理論依據(jù)。
1“中體西用”的設(shè)計(jì)典范
對座椅設(shè)計(jì)中“新中國主義”的理解要追溯到“中國主義”概念的提出。“中國主義”，英譯為“Chinesism”，是由方海［2］等在《現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的“中國主義”》一書中提及，是指中國傳統(tǒng)家具的形式、功能和設(shè)計(jì)原理；或者靈感直接或間接源于中國傳統(tǒng)家具的形式、功能和設(shè)計(jì)原理的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新性表述。其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在顛覆和細(xì)化了西方設(shè)計(jì)界一直沿用的僅僅停留在裝飾層面的“中國風(fēng)”概念。可以說，“中國主義”概念的及時(shí)提出在很大程度上擴(kuò)充了中國設(shè)計(jì)理念對于西方家具領(lǐng)域的影響深度和廣度，也從根本上確立了中國家具體系在世界領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。中國傳統(tǒng)家具的萌芽伴隨著以實(shí)用為主的功能化含義，這與儀式化的西方家具起源有著根本的區(qū)別。自南宋以來，中國框架椅的結(jié)構(gòu)已然形成［2］，座椅設(shè)計(jì)中的人體功效考慮也進(jìn)一步加強(qiáng)了中國家具設(shè)計(jì)中理性與功能化的發(fā)展趨勢，而明式家具則是這一進(jìn)程的巔峰代表，其富含韻律美的形態(tài)亦來源于功能、材料和結(jié)構(gòu)的合理匹配［3］。明式家具的發(fā)展緊隨著明式園林設(shè)計(jì)的步伐，明《長物志》就有“小室內(nèi)幾榻不宜多置，但取古制狹邊書幾一”，“長夏宜敞室，盡去窗欄，前梧后竹，不見日色，列木幾極長大者于正中，兩傍置長榻無屏者各一”等家具與室內(nèi)的整體化設(shè)計(jì)理念［4］，使得明式家具的功能性、結(jié)構(gòu)、比例等能夠更有效地服務(wù)于人居環(huán)境。由此可見，用來描述傳統(tǒng)家具形式、功能和設(shè)計(jì)原理的“中國主義”才是中國家具設(shè)計(jì)中值得深究的精華部分。另外，縱觀西方家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“中國風(fēng)”的影響雖不言而喻，但西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將更多的興趣點(diǎn)放在了“中國主義”的表達(dá)上，他們善于分析與再造這些內(nèi)涵豐富的“中國主義”元素，并由此創(chuàng)作出一批實(shí)用美觀的家具。可以說，以往的相關(guān)研究通常將西方設(shè)計(jì)中由借鑒中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的特征統(tǒng)稱為“中國風(fēng)”，陷入了裝飾風(fēng)格的研究囹圄，從而大大忽略了中國家具設(shè)計(jì)中的核心理念。因此，針對西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的“中國主義”研究不但有利于對傳統(tǒng)家具中設(shè)計(jì)靈魂的把握，也有利于對當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行深入可靠的研究及現(xiàn)實(shí)而正確的指導(dǎo)。
2“古為今用”的設(shè)計(jì)探索
“新中國主義”，英譯為“Neo－Chinesism”，正是在新時(shí)代下對“中國主義”進(jìn)行的本土化詮釋，它是指中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中借鑒的功能、結(jié)構(gòu)與形式；或者靈感直接來源于傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中的功能、結(jié)構(gòu)與形式的當(dāng)代家具設(shè)計(jì)。由此可見，較之“中國主義”與“新中國主義”，除了研究對象的所處時(shí)代不同外，其主要區(qū)別還在于前者立足于西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，為了找尋其中“中為西用”的考證；而后者試圖倡導(dǎo)一種“古為今用”的中國當(dāng)代家具設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，“中國主義”與“新中國主義”又是一脈相承的。二者都基于對中國傳統(tǒng)文化的精髓，即家具設(shè)計(jì)理念的思考及研究。從研究對象所處的時(shí)間上來說，“中國主義”最早被用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的探討，而“新中國主義”將竭力對當(dāng)代家具設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，可以說是緊密追隨“中國主義”研究的時(shí)代軌跡；從研究對象所處的地域來看，“中國主義”放眼西方，以設(shè)計(jì)文化交流這一本質(zhì)為前提，重塑了中國設(shè)計(jì)理念在世界現(xiàn)代家具領(lǐng)域的重要地位。“新中國主義”則將視野拉回本土，以中國當(dāng)代家具的發(fā)展為主線，推崇一種從本土文化挖掘設(shè)計(jì)靈感，并逐漸建立中國家具品牌的設(shè)計(jì)途徑。總的來說，“中國主義”與“新中國主義”是內(nèi)容上的補(bǔ)充與銜接，思想上的交流與傳承。事實(shí)上，近年來針對“古為今用”的設(shè)計(jì)探索已然展開，也產(chǎn)生了一系列從理論到實(shí)踐的設(shè)計(jì)成果，其中較有影響力的當(dāng)屬“新中式”以及由此衍生伸出的“新中式家具”。“新中式家具”是由中南林業(yè)科技大學(xué)的劉文金教授于2003年提出的，其具體定義有二：一為中國傳統(tǒng)家具文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹（將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化的演繹）；二是中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)［5］。該定義在推崇傳統(tǒng)家具的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代文化的設(shè)計(jì)背景，給出了較為全面和正確的指導(dǎo)思想。然而，就“中國傳統(tǒng)家具文化意義”的概念來看，“新中式家具”是從宏觀的角度進(jìn)行論述和指導(dǎo)的，而對它的理解和領(lǐng)悟需要較高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的過濾能力，即一種傳統(tǒng)文化上的自覺性。由此可見，對于大多數(shù)當(dāng)代設(shè)計(jì)師來講，“新中式家具”在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的核心思想方面缺乏直觀性和明確性，將設(shè)計(jì)實(shí)踐的擔(dān)子過多地壓在了設(shè)計(jì)師的主觀能動性上。從這個(gè)層面看，“新中國主義”的建構(gòu)是對“新中式家具”的進(jìn)一步細(xì)化，歸納與總結(jié)了“中國傳統(tǒng)家具文化意義”中的核心和概要。它不但肯定了后者對古今文化交流的關(guān)注，也繼承了后者致力于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化這一探索使命。
2．1“新中國主義”的培植
如果將“新中國主義”比作一顆種子，那么深厚綿長的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化便是它的培植營養(yǎng)液，其中飽含著古代哲學(xué)的指導(dǎo)思想。需要注意的是，隨著不同哲學(xué)流派的主導(dǎo)地位更替，其對各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)文化影響也相應(yīng)地發(fā)生改變。因此，那些將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)大籠統(tǒng)地歸納于某一種哲學(xué)理念的方式，似乎略顯偏頗。宋代是中國高型家具的成熟期，同時(shí)空前繁榮的設(shè)計(jì)發(fā)展使得框架椅的模式亦已形成。縱觀西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，中國框架椅的設(shè)計(jì)文化激發(fā)了眾多西方設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感。甚至近年來，一些頗具多元化色彩的家具展，如瑞典斯德哥爾摩家具展，其中的部分新興作品中依然有著中國傳統(tǒng)框架椅的影子。直至明代，傳統(tǒng)家具的發(fā)展達(dá)到巔峰，而清后期的家具設(shè)計(jì)則日漸式微，不僅裝飾繁瑣、形式獵奇而造作，甚至在家具的榫卯制作上也出現(xiàn)了以粘膠成形，膠脫則結(jié)構(gòu)散的粗制濫造現(xiàn)象［6］。因此，在宋至明末清初的這段時(shí)期，中國家具設(shè)計(jì)總體上處于成熟與上升的階段，在比較古代哲學(xué)思想的同步發(fā)展后，能夠發(fā)現(xiàn)理學(xué)對于這個(gè)時(shí)期的家具設(shè)計(jì)文化的重要指導(dǎo)作用。理學(xué)是儒學(xué)吸收并融合了佛教與道家思想后的成果，是儒學(xué)在新時(shí)代中的新發(fā)展，其作為由宋至清的主流觀念，從根本上改變了六朝至唐以來的審美與設(shè)計(jì)文化［7］。而作為日常生活主要部分的家具設(shè)計(jì)，毫無疑問地直接反映出理學(xué)思想的重要影響。理學(xué)思想對傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)影響表現(xiàn)在宋代家具的纖秀儒雅與明式家具的渾厚質(zhì)樸，能夠從以下的理學(xué)思想中體會其對宋明家具設(shè)計(jì)的促進(jìn)及約束作用。首先，“以理為主”的本體論。這種本體論的建立使得對于事物的觀察、認(rèn)識及描繪都是由理而發(fā)，形成了獨(dú)特的重意略象、重神輕形的審美觀。因此，在用“纖秀”與“渾厚”贊美宋明家具帶來的精神感受時(shí)，其設(shè)計(jì)中對“理”的闡述就已隨著受眾的感知傳達(dá)于世了；其次，“虛靜”的審美心態(tài)［8］。理學(xué)的審美心態(tài)在于主體認(rèn)知的內(nèi)斂和內(nèi)守，心學(xué)思想中“吾心即宇宙”［9］的海納百川之勢誕生了以自我心象為標(biāo)準(zhǔn)的審美意識。宋明家具簡潔質(zhì)樸的外表下往往涌現(xiàn)著雅致渾厚的意蘊(yùn)，這種看似抽象且難以捉摸的造物理念經(jīng)過對其中“虛靜”心態(tài)的解釋，就變得容易理解了。最后，對耦性的審美思維理論。此理論催生了對待性思維的美學(xué)范疇［8］，這在理學(xué)家們的思想中均有相關(guān)體現(xiàn)，張載提出“一物兩體”，具體為“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”（《正蒙，參兩篇》）；朱熹倡導(dǎo)“一分為二”，認(rèn)為“凡事無不相反以相成，東便與西對，南便與北對，無一事一物不然”（《朱子語類》卷六二）。對待性思維明確了在平衡與中和狀態(tài)下針對造物元素的最佳匹配。因此，能夠從宋明家具中體會到功能性與裝飾性的完美平衡，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”［10］。
2．2“新中國主義”的萌芽
對于“中國主義”的闡述是以西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)作為研究對象的，而“新中國主義”則是立足中國本土，以“老視角、新方向”的獨(dú)特觀點(diǎn)探討中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師的相關(guān)作品。前后兩個(gè)階段分別包含了“中體西用”和“西體中用”的文化交流方式，這種交流促進(jìn)了各自設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新和更迭，正如艾克對家具彎腿的淵源追述：“古代的西方原型同較晚期的中國形式相融合，啟發(fā)產(chǎn)生了西方的‘鹿蹄形彎腿’”［11］。同時(shí)，“中國主義”與“新中國主義”之間因文化交流的脈絡(luò)緊密地交織在一起，而這些脈絡(luò)中源源不斷迸發(fā)出的傳統(tǒng)性與民族性又再次加劇了交流的頻繁程度。中國的漆家具于15世紀(jì)最早進(jìn)入西方，其成熟的裝飾風(fēng)格在西方貴族階層風(fēng)靡一時(shí)［12］。然而，真正令西方設(shè)計(jì)師推崇備至的是中國的硬木家具，例如明式家具，其舒適的功能、巧奪天工的結(jié)構(gòu)和質(zhì)樸渾厚的形式一同體現(xiàn)出了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中成熟和完備的“中國主義”。美國俄亥俄的格林兄弟查爾斯．薩姆納和亨利．馬瑟．格林是早期深受“中國主義”影響的西方家具設(shè)計(jì)師，他們擅于利用中國家具中的功能性、空間感和總體性設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)體進(jìn)行創(chuàng)作（圖1）。回顧現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，北歐著名的家具設(shè)計(jì)大師漢斯．維格納堪稱“中國主義”的設(shè)計(jì)典范［13］。他“中國椅”系列（圖2）的設(shè)計(jì)靈感來源于中國傳統(tǒng)硬木家具中的圈椅。經(jīng)過維格納縝密的結(jié)構(gòu)重組與新穎的元素提取，中國的圈椅成功地登上西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的舞臺，同時(shí)散發(fā)著傳統(tǒng)文化的魅力。西方現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的文化輸入隨其殖民擴(kuò)張的步伐逐漸滲透進(jìn)中國。雖然這種輸入的本質(zhì)隸屬于被動，且主要發(fā)生在外國租界、附屬地、通商口岸、使館區(qū)等區(qū)域，但其對近代中國家具的現(xiàn)代化發(fā)展起到了毋庸置疑的激勵與推動作用。例如上海于20世紀(jì)二三十年代形成的“海派家具”風(fēng)格，其原型就包含著當(dāng)時(shí)歐洲的流行設(shè)計(jì)理念［14］。新中國成立后由十大建筑引領(lǐng)的公共建筑熱催生了新中國最早的辦公和公用家具設(shè)計(jì)，蘇聯(lián)風(fēng)格的家具雖未形成燎原之勢，卻也從某種程度上影響了那個(gè)時(shí)期中國現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)潮流。自20世紀(jì)70年代末的改革開放以來，外商投資和市場經(jīng)濟(jì)的及時(shí)轉(zhuǎn)變促進(jìn)了中國現(xiàn)代家具工業(yè)的長足發(fā)展，文化交流也實(shí)現(xiàn)了從未有過的深度和廣度。中國家具由傳統(tǒng)的框式結(jié)構(gòu)逐漸向板式家具過渡，企業(yè)頻繁且大量地從境外引入先進(jìn)的家具生產(chǎn)設(shè)備，而80年代中后期的組合家具也來源于意大利和德國的組合柜設(shè)計(jì)，成為當(dāng)時(shí)中國市場上的主流產(chǎn)品。總之，各種新技術(shù)、新材料和新工藝都以前所未有的洶涌之勢傳入中國，為中國家具行業(yè)提供了較為強(qiáng)勁的現(xiàn)代化革命的有效武器。
2．3“新中國主義”的成長
20世紀(jì)90年代初，中國家具設(shè)計(jì)陷入了仿造的誤區(qū)，且呈愈演愈烈之勢。一些具有遠(yuǎn)見卓識的優(yōu)秀企業(yè)率先走上了自主創(chuàng)新之路，他們積極地參與國際和國內(nèi)的家具展會，試圖從中找到未來家具的設(shè)計(jì)趨勢，把握自我品牌的發(fā)展命脈，而非只滿足于仿造帶來的短期效益。這種發(fā)展背景挖掘著中國本土文化的種種潛力，而“新中國主義”的設(shè)計(jì)理念無疑是這場競賽的奪標(biāo)者。“新中國主義”具體地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家具的當(dāng)代設(shè)計(jì)上。由西方傳入的先進(jìn)理念、技術(shù)和工藝亟待中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性開發(fā)，而這種迫切性又恰恰與設(shè)計(jì)師腦海中根深蒂固的傳統(tǒng)情結(jié)相耦合，于是，一系列含有民族和傳統(tǒng)內(nèi)涵的現(xiàn)當(dāng)代家具陸續(xù)誕生。上世紀(jì)90年代初由廣東南海市聯(lián)邦家私集團(tuán)公司設(shè)計(jì)開發(fā)的“聯(lián)邦椅”，90年代后期至今由浙江溫州“澳柏”家具公司的朱小杰創(chuàng)作的一系列頗具后現(xiàn)代意味的作品（圖3），由芬蘭著名的家具設(shè)計(jì)大師約里奧．庫卡波羅與方海聯(lián)合設(shè)計(jì)的生態(tài)竹材的新中式生態(tài)家具（圖4），都是“新中國主義”理念促進(jìn)中國家具品牌化的卓越代表。
3結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化“不是一個(gè)被動凝固的事實(shí)，而是一個(gè)發(fā)展變動的過程，在這個(gè)過程中，人們不是機(jī)械地接受傳統(tǒng)或歷史的遺產(chǎn)，而是積極地創(chuàng)造著和改變著文化本身”［15］。這種“創(chuàng)造”和“改變”于“新中國主義”來講，不只停留在本土文化的古今交流層面，也需要多種外來文化的撞擊與融入。我們有理由相信，在全球一體化的發(fā)展背景下，文化交流的方式與程度都將進(jìn)一步擴(kuò)展和深入，從客觀上為“新中國主義”的發(fā)展提供良好的平臺。另一方面，中國諸多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師都飽含著濃烈的民族與傳統(tǒng)情結(jié)，他們已經(jīng)或者試圖在各自領(lǐng)域內(nèi)尋找出聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與當(dāng)代的紐帶，也從主觀上促進(jìn)了“新中國主義”的逐步成長。