吉祥文化在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用范文
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摘要：吉祥文化是中華民族特有的一種文化表現(xiàn)形式，此種文化表現(xiàn)形式縱貫了華夏五千年文明歷程之中。自古以來，每一個(gè)華夏兒女都期盼自己和家人能夠萬事順?biāo)臁⒓槿缫狻Ｊ苓@一心理的影響，吉祥文化遍及中華民族各族兒女的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)之中。吉祥文化這種文化形式生動(dòng)地詮釋了中華民族各族兒女所秉承的吉祥觀念，由此催生出諸多孕育著美好情感的吉祥藝術(shù)符號，這些吉祥藝術(shù)符號在歷史長河之中不斷得到發(fā)展與演進(jìn)，并且逐漸成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)人員所關(guān)注的平面設(shè)計(jì)素材。設(shè)計(jì)人員秉承現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)思維，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)技藝，把吉祥藝術(shù)符號作為平面設(shè)計(jì)作品的重要素材，由此大大提升了平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感召力。
關(guān)鍵詞：吉祥文化；平面設(shè)計(jì)；吉祥圖案；吉祥色彩
自古以來，我國古人就有趨吉避兇、祈福求吉的心理特點(diǎn)，這是傳統(tǒng)文化心理的特點(diǎn)，這一心理體現(xiàn)到設(shè)計(jì)作品中也是非常明顯的。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用吉祥文化元素，不僅能夠傳承傳統(tǒng)的樸實(shí)而絢爛的吉祥文化，也能夠使我們的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)一種獨(dú)特的文化魅力，能夠使平面設(shè)計(jì)更具文化性與民族性[1]。本文將從吉祥文化的起源入手，分析吉祥文化在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性，談一談吉祥文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用種類，并對吉祥文化在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用策略展開論述，以供參考。
一、吉祥文化的起源
從溯源的角度來看，吉祥這一觀念最初源自人類原始社會(huì)，彼時(shí)的民眾在生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)關(guān)系落后的情況之下，對于自身的生存境遇極其關(guān)注，早期人類社會(huì)的圖騰崇拜、祭祀以及卜筮等活動(dòng)，正是反映了原始社會(huì)的民眾對于美好生活無上向往的樸素情感，并在此基礎(chǔ)之上催生出前述行為。作為卜筮活動(dòng)而言，民眾借助這一活動(dòng)來占卜吉兇[2]。用于卜筮活動(dòng)的龜甲之上往往標(biāo)示著吉、大吉、兇、大兇之類的卜辭。一直以來，中華民族各族兒女對于吉祥的生活表達(dá)出強(qiáng)烈的向往之情。在先民的眼中，祭祀的目的在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、祖先的保佑，祭祀活動(dòng)所用的祭品為“吉禮”，對于品行優(yōu)良的人稱之為“吉人”，對于美好的時(shí)辰與日子稱為“吉日”，對于帝王所居之地稱之為“吉土”。對于一些動(dòng)植物以及紋樣，亦被公眾寄托了美好的情感，由此稱為吉祥如意的象征。從公眾的吉祥觀來看，涵蓋了納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財(cái)和喜慶如意等。在中華文化之中，諸如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳以及麒麟等動(dòng)物，還有松、竹、梅、蘭等植物，均被賦予了吉祥的意蘊(yùn)。此外，諸如如意、銀錠、壽石等器物，其亦承載了美好的寓意。可以說，前述事物均稱為中華民族吉祥觀念當(dāng)中的組成要素[3]。
二、吉祥文化在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性
中華民族有著悠久的歷史文化傳承，各族民眾對于生活心懷著美好的愿望與憧憬。在各族兒女篳路藍(lán)縷的辛勤勞作過程之中，吉祥觀念得以孕育而生，并逐漸發(fā)展為中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一[4]。正如格羅比烏斯所論述的那樣，傳統(tǒng)并非一成不變的，其有著同其他事物相似的特點(diǎn)，即處于不斷的發(fā)展變化之中，并且能夠在自身的發(fā)展變化過程之中推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化的形成過程表現(xiàn)為持續(xù)地被萃取、提純乃至積淀的過程，由此形成了得到社會(huì)公眾認(rèn)可的價(jià)值觀體系。盡管說生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)讓社會(huì)公眾的生活理念以及文化觀念出現(xiàn)了諸多不同以往的變化，并且直接造成民間文化受到持續(xù)的影響，不過作為得到中華民族各族兒女普遍認(rèn)同的吉祥文化而言，其以所展現(xiàn)出的人文價(jià)值意蘊(yùn)在當(dāng)下一個(gè)歷史時(shí)期依然發(fā)揮出強(qiáng)大的精神感召力。作為當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)人員而言，其應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)對中華吉祥文化充分了解以及認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，將吉祥文化作為平面設(shè)計(jì)的重要素材內(nèi)容，以便能夠獲得全新的平面設(shè)計(jì)給養(yǎng)與設(shè)計(jì)靈感[5]。需要當(dāng)代平面設(shè)計(jì)人員把握好的一個(gè)要點(diǎn)是，設(shè)計(jì)本土化理念并非簡單的對傳統(tǒng)民族文化的膚淺認(rèn)識以及機(jī)械的套用，而是應(yīng)當(dāng)借助對傳統(tǒng)民族文化的深入理解，把握好民族文化的精髓以及神韻，在此基礎(chǔ)之上將之運(yùn)用到所設(shè)計(jì)的作品之中。香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)所設(shè)計(jì)的作品之所以一經(jīng)問世便大獲好評，其主要原因便在于其先行實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟，并將中華傳統(tǒng)文化，諸如吉祥文化、水墨文化以及諸子百家文化的精華運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。作為中華傳統(tǒng)文化卓越代表的吉祥文化而言，其不但是中華民族各族兒女智慧的結(jié)晶，同時(shí)亦是人類精神文化寶庫當(dāng)中的重要內(nèi)容之一，平面設(shè)計(jì)人員借助現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用，將確保吉祥文化被打造為更具內(nèi)涵的平面設(shè)計(jì)元素，由此確保所設(shè)計(jì)的作品兼具人文性、歷史性、民族性以及藝術(shù)性。借助將吉祥圖案與吉祥文字作為平面設(shè)計(jì)的元素，能夠幫助平面設(shè)計(jì)人員實(shí)現(xiàn)對本土化平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新[6]。平面設(shè)計(jì)人員在依托以吉祥文化為代表的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程之中，應(yīng)當(dāng)先行實(shí)現(xiàn)對吉祥文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵的有效洞見，唯有這樣，方才能夠在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程之中，確保作品的時(shí)代性、藝術(shù)性獲得保障，并讓所設(shè)計(jì)的作品散發(fā)出濃郁的民族文化氣息，最終達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代彼此融合的境地。
三、吉祥文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用種類
在平面設(shè)計(jì)中，吉祥文化主要體現(xiàn)在吉祥紋樣、吉祥圖案和吉祥色彩中。
（一）吉祥紋樣
平面設(shè)計(jì)人員通過抽象與簡化的技法對吉祥圖案加以處理，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榧榧y樣，這將讓吉祥圖案所承載的意義更加鮮明、更為突出，并且確保所設(shè)計(jì)的作品因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化元素的融入，進(jìn)而突顯出現(xiàn)代視覺的積極因素[7]。從吉祥圖案自身的構(gòu)圖情況來看，其通常表現(xiàn)為抽象的紋樣與符號，平面設(shè)計(jì)人員在對吉祥圖案進(jìn)行運(yùn)用時(shí)則需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對其加以重構(gòu)和運(yùn)用，舉例而言，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)便采用了代表吉祥文化的鳳凰，設(shè)計(jì)人員借助中華民族獨(dú)有的“喜相逢”構(gòu)圖模式，并對細(xì)節(jié)之處進(jìn)行了適度的刪減，從而在確保鳳凰整體圖形得以保留的情況下，亦提升了該標(biāo)識的識別性。如此一來，不但實(shí)現(xiàn)了對作為中華傳統(tǒng)文化的吉祥紋樣的巧妙設(shè)計(jì)運(yùn)用，同時(shí)亦能夠達(dá)成平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的。
（二）吉祥圖案
無論是哪一種事物，其唯有變化方才得以獲得發(fā)展的契機(jī)，作為中華民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一的吉祥圖案亦是這樣，有鑒于此，平面設(shè)計(jì)人員在利用吉祥圖案作為設(shè)計(jì)素材以及設(shè)計(jì)資源的過程之中，應(yīng)當(dāng)避免對吉祥圖案的簡單套用，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合作品的藝術(shù)格調(diào)、風(fēng)格以及布局，在此基礎(chǔ)之上對吉祥圖案加以藝術(shù)化處理，借助切割、打散、錯(cuò)位以及重構(gòu)等技法實(shí)現(xiàn)對吉祥圖案的再設(shè)計(jì)，由此將確保吉祥圖案同平面設(shè)計(jì)作品的整體藝術(shù)風(fēng)格趨于一致，并且同現(xiàn)代社會(huì)公眾的審美觀相吻合，同時(shí)亦可以滿足現(xiàn)代化工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的內(nèi)在需要[8]。
（三）吉祥色彩
從中華民族傳統(tǒng)色彩學(xué)的角度來看，五色的代表性最為突出，其堪稱是一個(gè)獨(dú)立的色彩體系，其中的青、赤、黃、白、黑這幾種顏色代表著不同的含義，其中的青色可以進(jìn)一步分為藍(lán)與綠兩種顏色，藍(lán)色代表著純凈，當(dāng)平面設(shè)計(jì)人員將此種顏色運(yùn)用于所設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中時(shí)，其能夠賦予作品顯現(xiàn)出冷靜、沉穩(wěn)以及智慧等諸多內(nèi)涵。青色代表著蓬勃的生機(jī)，當(dāng)平面設(shè)計(jì)人員將綠色這一顏色運(yùn)用于所設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中時(shí)，其能夠賦予作品生命與希望等諸多內(nèi)涵。赤就是紅色，不論是從傳統(tǒng)意義上講，還是在平面設(shè)計(jì)中，它都一直是熱烈、振奮、紅火、熱鬧、吉祥的代名詞。很多平面設(shè)計(jì)作品中都會(huì)選用紅色，來展現(xiàn)吉祥文化和熱烈的情感。黃色一直都是輝煌、富貴、威嚴(yán)、地位的象征，此外在平面設(shè)計(jì)作品中，黃色也常常能夠體現(xiàn)出畫面的活力。白色是所有顏色的綜合體，既無比高尚、純潔、友愛，又充滿幻想。黑色是一種沉穩(wěn)、莊重、冷酷的象征。此外，五行的顏色紅、藍(lán)、黑、綠、黃對應(yīng)了五行中的火、水、木、土、金，因此也常常被用在設(shè)計(jì)的色彩選擇中。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃形象，就運(yùn)用了這幾種顏色。
四、吉祥文化在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用策略
在平面設(shè)計(jì)中，吉祥文化可以通過諧音、比喻、抽象表現(xiàn)、變異、重構(gòu)等加以實(shí)現(xiàn)。
（一）平面設(shè)計(jì)中借助諧音表現(xiàn)吉祥文化
借助形象諧音實(shí)現(xiàn)對吉祥內(nèi)容的表達(dá)是中華民族吉祥文化的一個(gè)特點(diǎn)。舉例而言，“魚”的諧音同“余”，年年有魚則預(yù)示著生活境況的逐漸變好；“白菜”的諧音為“百財(cái)”，預(yù)示著財(cái)富的不斷積累。通過將這一類表達(dá)形式運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，能夠帶給平面設(shè)計(jì)人員全新的設(shè)計(jì)靈感。舉例而言，在20世紀(jì)末澳門回歸祖國懷抱之前，諸多設(shè)計(jì)人員均依托蓮花的形象以及“花好月圓”等寓意來表達(dá)祖國統(tǒng)一的真摯之情。不過從彼時(shí)的主題設(shè)計(jì)作品來看，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)人員僅僅從形式層面實(shí)現(xiàn)了對吉祥圖案的簡單套用，少有深層次的精神內(nèi)涵挖潛。有鑒于此，平面設(shè)計(jì)人員在運(yùn)用吉祥圖案進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)過程之中，應(yīng)當(dāng)在洞悉吉祥圖案價(jià)值意蘊(yùn)的同時(shí)，發(fā)掘其精神內(nèi)涵，以便能夠以此來承載和凸顯平面設(shè)計(jì)人員所秉承的獨(dú)特設(shè)計(jì)情感。唯有這樣，方才能夠?qū)崿F(xiàn)對作品創(chuàng)作主題的烘托與深化[9]。
（二）平面設(shè)計(jì)中借助比喻暗示表現(xiàn)吉祥文化
中華民族吉祥文化通常采用比喻暗示法，距離而言，國花牡丹代表著富貴之意，松鶴與桃子代表著長壽之意，石榴代表著多子之意，麒麟代表著祥瑞之意。在吉祥圖案之中，最具代表性的龍鳳圖案在不同的歷史時(shí)期被設(shè)計(jì)為不同的形態(tài)。比如，中國國際航空股份有限公司的航徽標(biāo)志是鳳凰。鳳凰是中華民族古代說說中的神鳥，也是吉祥鳥；顏色為中國吉祥色——紅色，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的寓意。當(dāng)前一個(gè)時(shí)期，頗具歷史韻味以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的視覺形象會(huì)時(shí)常出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)與織物圖案上，由此使得其看上去已然成為傳統(tǒng)民族文化的代表。不過需要看到的是，平面設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的作品設(shè)計(jì)主題來遴選適合的吉祥圖案，并在運(yùn)用這些傳統(tǒng)吉祥圖案的過程之中充分尊重自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)情感，以便達(dá)成最佳的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，以免出現(xiàn)因?yàn)椴划?dāng)使用吉祥圖案，導(dǎo)致畫虎不成反類犬的尷尬局面出現(xiàn)。
（三）平面設(shè)計(jì)中借助抽象表現(xiàn)表現(xiàn)吉祥文化
抽象表現(xiàn)帶給主體的感覺為超客觀的，抽象的形象發(fā)軔于事物的自然形態(tài)，但經(jīng)過創(chuàng)作者的藝術(shù)化加工，讓抽象形成獲得了實(shí)際事物的精髓的同時(shí)，并且了對事物的具象形象再現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)人員通過抽象表現(xiàn)的形式對吉祥圖案加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，能夠突出作品的藝術(shù)創(chuàng)作主題，并且可以讓作品的藝術(shù)效果更為顯著和突出。舉例來說，我們前面提道了，在中華民族的吉祥文化當(dāng)中，紅色代表著喜慶之意，每逢重大節(jié)日，中華民族各族兒女都習(xí)慣于借助紅色來凸顯和烘托節(jié)日歡快的氛圍。舉例而言，在每年的農(nóng)歷新年，民眾會(huì)在自家庭院當(dāng)中高高懸掛其紅色的燈籠，在門上張貼紅色的對聯(lián)與年畫，在嫁娶之日，亦會(huì)為新人添置紅色的服飾。從物理學(xué)的角度來看，紅色的波長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他顏色，因而使得此種色彩不但視覺沖擊力極強(qiáng)，同時(shí)亦彰顯出熱烈之意。比如，靳棣強(qiáng)在其所創(chuàng)作的平面設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，均會(huì)安排一個(gè)朱紅而鮮亮的紅點(diǎn)。其將之視為自身所創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中關(guān)鍵的視覺元素與精神元素。這種抽象表現(xiàn)也蘊(yùn)含著一定的吉祥文化的寓意。
（四）平面設(shè)計(jì)中借助變異、重構(gòu)表現(xiàn)吉祥文化
隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)公眾審美觀的變化，以往所形成的各類審美形象在當(dāng)今的時(shí)代背景之下逐漸實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。中華傳統(tǒng)文化主張整體性以及辯證性，倡導(dǎo)事物之間的關(guān)系，諸如諸子百家所倡導(dǎo)的“天人合一”“渾然天成”“物我不分”以及“因勢就成”便是一種樸素的辯證法。受此種思想的影響，歷代藝術(shù)家均將天地萬物視為有機(jī)聯(lián)系的整體，將主體的情感同物相結(jié)合，以此來實(shí)現(xiàn)借物詠志。從本身作為現(xiàn)實(shí)的反映發(fā)展到同現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)聯(lián)，昭示著此乃能夠以假亂真的“極度真實(shí)”，亦是對傳統(tǒng)文化的變異與重構(gòu)。因此，作為平面設(shè)計(jì)人員而言，應(yīng)當(dāng)注重從中華傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中獲得設(shè)計(jì)給養(yǎng)，以此來實(shí)現(xiàn)對吉祥圖案的變異與重構(gòu)，進(jìn)而得以賦予吉祥圖案鮮明的時(shí)代精神意蘊(yùn)與特質(zhì)。這樣一來，將確保所設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)作品獲得社會(huì)公眾的深度認(rèn)同[10]。
五、結(jié)語
作為中華民族藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的吉祥藝術(shù)，其生動(dòng)地展示出中華各族人民特有的價(jià)值觀、審美觀。藝術(shù)并非封閉的，而是一個(gè)開放的、不斷吐故納新的系統(tǒng)，有鑒于此，平面設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程之中，深度發(fā)掘吉祥圖案的設(shè)計(jì)價(jià)值，并依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法對作品加以創(chuàng)新。唯有這樣，方才能夠突出平面設(shè)計(jì)作品的美學(xué)意蘊(yùn)，讓作品散發(fā)出更為濃郁的民族特色以及時(shí)代氣息。可以說，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)并非照搬照抄傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)圖案，而是通過對傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的實(shí)用性、獨(dú)特性、審美性和民族性。
作者：朱小紅 單位：南京審計(jì)大學(xué) 金審學(xué)院