古代文獻色彩標識及網頁設計研究范文

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【內容摘要】

為知識內容加上色彩標識，使文獻外表附著相關文化、政治、哲學、審美等多方面的內容提示，是中國古代文獻管理的一個重要特色。文章通過對古代文獻色彩標識體系的整體梳理，揭示五種正色及各種間色在中國古代文獻裝禎中的應用思想及發展過程，進而探討文獻色彩標識在當代網頁設計中的應用價值。

【關鍵詞】

文獻色彩；文獻管理；色彩標識；色彩文化；網頁設計

文獻管理在我國有著悠久的歷史，除了用文字標寫部類、子目、篇章名稱外，我國古代曾經長期使用色彩作為文獻的輔助標識體系。這一傳統使得在文獻標識中的色彩符號被賦予相對固定、約定俗成的文化內涵，對以后世人尤其是知識分子階層產生了深遠的影響，同時對我們今天的思想意識、文化觀念有著潛移默化的影響。

一、正色與古代文獻的色彩分類標識

我國色彩文化理論中“正色”與“間色”是兩個相對的概念。所謂正色，“謂青赤黃白黑，據五方也”，①古人認為，這五種顏色與五行（木、火、土、金、水）、五方（東、南、西、北、中）、四時（春、夏、秋、冬）、五味（酸、甜、苦、辣、咸）等概念相配合而形成中國哲學中天人合一的整體觀念，是最基本、最尊貴的五種色彩。與正色相對應的間色則是兩種及以上數量的正色相混后調和出的顏色，由于依存于五色而生，被認為較正色而言地位不為主要。因此在我國古代文獻的色彩分類體系中，以五種正色作為主要標識符號，帶有較強烈的理性意味，以下簡而言之。

（一）文獻的色彩分類標識我國古代的文獻無論是按照西漢時期劉向父子在《七略》中所創的六部分類法，還是《隋書•經籍志》中確立的經、史、子、集四部分類法進行分類，經過分類的文獻在被列架存放時，都需要對其添加標識以方便整理和查閱。在簡牘為主的文字書寫時代，需要用繩子將單片竹簡編綴集為一冊。繩子的色彩差異，開始成為不同類型文獻的直觀分類標志?！赌淆R書》記載，當時盜發楚王冢，所獲的《考工記》為“竹簡書青絲編”。②劉向父子校讎文獻后，使用特定色彩的絲繩對其加以區分。劉向《別傳》中記載：“《孫子》，書以殺青簡，編以縹絲繩”，③即是以青白色（淺藍色）的絲繩標識諸子學說文獻的明證。魏晉以后，紙質書籍基本取代了簡牘。隨著對文獻分類管理的需要日益增加，直至明清時期，古代文獻的色彩分類標識體系逐漸豐富和定型。在紙質文件以卷軸裝幀的時代，用作文獻分類的色彩標識主要顯示在書軸、褾帶和牙簽的部分。據《唐六典》記載：“其經庫書鈿白牙軸黃帶紅牙簽，史庫書鈿青牙軸朱帶綠牙簽，子庫書雕紫檀軸紫帶碧牙簽，集庫書綠牙軸朱帶白牙簽，以為分別”。④另明代《山堂肆考》載：“唐李鄴侯起書樓，積書三萬余卷，經用紅牙簽，史用綠牙簽，子用青牙簽，集用白牙簽?！雹菘梢姰敃r文獻的色彩分類方法與《唐六典》中所記四庫卷軸書籍的牙簽顏色相同，且官私一致，用紅、綠、青（碧）、白等正色為書籍色彩分類的情況比較固定。宋代以后，刻版印刷業迅速發展，書籍的裝幀方式也變為線裝。這一時期出版文獻多用白色紙，在裝幀和分類管理時則多由藏書者根據個人喜好選擇顏色，據史籍記載亦多青、白等正色。明清時期，線裝文獻的色彩分類方式以清代官修《四庫全書》的封面最具代表性，經部采用綠色，史部紅色，子部為淺藍色，集部灰色，目錄則用香色。⑥另據《四庫全書薈要》云：“經綠色，春也；史紅色，夏也；子月白色（即淺藍色），秋也；集灰黑色，冬也?？偰恳韵闵??！雹哒f明這種色彩分類方式與我國古代根據五行區分四時、五方、五色的色彩文化有關。所謂香色，是指偏于茶褐的黃色。黃色在五行中屬土，在四季中屬于長夏，對應五方“中”的概念，在五色中具有統領提綱的重要作用，因此作為目錄的用色。乾隆皇帝曾有御制詩云：“浩如慮其迷五色，挈領提綱分四季。經誠元矣標以青，史則亨哉赤之類，子肖秋收白也宜，集乃冬藏黑其位”，⑧五正色用于四庫書籍封面的分類標識蘊含著古人的哲學思想。但在實際的應用中，可能由于白色易受灰塵侵染，在標識文獻類型時不夠美觀，因此用月白色即淺藍色作為替代，而將經部的青色改為綠色。在古人的認識中，綠色也屬于青色（藍色）系列之一種。

（二）其他文獻的色彩分類標識1.官方文書漢代文獻編制成簡冊之后，還往往有書衣“帙”包裹。帙的質地和顏色，有區分文獻類別的作用。與通過色彩區分文獻的內容不同，官方文書的顏色在古代具有彰示等級的特殊意義，對其用色的規定很早就已出現。據記載，漢代的天子詔書“入青色或綠色絲囊，臣下密奏入黑色絲囊?！雹嵩t書是古代官方文書中地位最高的一種，它的用色代表了當時人們思想意識中的最高級別。魏晉南北朝時期，詔書都書寫在青色紙上，如《晉書•楚王瑋傳》載：“瑋臨死，出其懷中青紙詔”，⑩表明漢代至魏晉南北朝，青色代表的等級都很高。詔書崇尚青色的傳統到唐生改變，開始崇尚黃色，劉禹錫詩《酬鄭州權舍人見寄二十韻》有句云：“佇聞黃紙詔，促召紫微郎?！?#9322;《舊唐書•高宗本紀》載上元三年高宗敕令：“敕制比用白紙，多有蟲蠹，宜令今后尚書省諸下司、州、縣，宜并用黃紙”，⑫據此，唐代詔書改為黃色的原因在于黃紙的染料黃蘗可以防蟲，利于重要文書的長期保存。民間開始避忌用黃色紙書寫記錄，由此延至清代。黃色成為皇帝的專用色彩，詔書用黃色作為標識的情況基本固定了下來。詔書以外的其他官方文書也有相關的用色規定，總體而言，官方文書紙張的用色不超出五種正色的范圍，以顯示其官方特性。唐代文獻《翰林志》記載：“凡將相告身，用金花五色綾紙，……回紇可汗、新羅、渤海王書及別錄，用并用金花五色綾紙，……諸蕃軍長、吐蕃宰相、回紇內外宰相、摩尼已下書及別錄，并用五色麻紙。”⑬說明唐代高級官員誥身文件及外交文件，都采用五色紙書寫。明清時期官員奏章多用黃、白色紙，并以黃色綾錦為面。為了崇儉去奢，清世宗雍正規范了官員奏折用色制度，規定：“請安折用綾絹為面，表汝等鄭重之意猶可。至奏事折面概用綾絹，物力維艱，殊為可惜，以后改用素紙可也?！?#9325;此后，清代的奏折多改為白紙書寫，臣子請安折、賀表用紅、黃紙書寫，裝裱黃綾封面。⑮1.宗教文獻宗教文化在我國的發展歷史由來久遠，自漢末佛、道二教興起后，在社會上獲得了很高的地位，用來抄寫經卷的紙張色彩通常也采用青、黃、白等正色。在官方的正規場合，青色紙作為官方文獻用紙的頻率很高。魏晉南北朝時期，青紙還成為書寫道教文獻的專門用紙，被用來抄經和書寫與上天溝通的詞章，如陶宏景《真誥》載：“‘君并可各作一篇詩，以見府君。老子亦愿聞文筆之美言也?！谑枪鞲兑磺嗉埣肮P各一，以與四人?！?#9327;在道教頗為盛行的唐代，在青色紙張上創作詩文娛神的行為更為流行，因此還產生了一個專門的道教文學類型——“青詞”。道教文獻采用青紙的傳統也對佛教產生了影響。現存于敦煌研究院敦煌寫經卷子《妙法蓮華經•序品一、序品二》即用青紙抄寫，銀泥畫界，金字書寫，深青底色與金、銀二色交相奪目，視覺效果蘊燦爛于深沉，是難得的歷史遺存。⑰這種用青紙寫經的傳統自宋代保持下來。傳世的宗教經典抄本中，采用青紙與金銀泥寫繪的版本多為藝術與宗教信仰結合的珍品，具有很高的歷史價值。黃色在我國宗教文獻中的使用歷史較長，相傳張陵于漢順帝漢安元年（公元142年）受《黃書》于老子。至今《正統道藏》中還保存有《上清黃書過度儀》和《洞真黃書》兩部魏晉南北朝時期的道教經典。黃色紙張在唐代成為高尚的等級標志后，逐漸不允許用來書寫普通文獻。但由于宗教的特殊地位，即便皇室也對其加以崇信尊奉，故而黃色仍可被用以抄寫宗教典籍，以至今天人們仍以“青燈黃卷”形容出家人的孤寂生活。宋代名臣宋祁曾指出：“雌黃與紙色類，故用之以滅誤，今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道佛二家寫書，猶用黃紙?！衽_家詔敕用黃，故私家避不敢用?！?#9329;宋代以后，圖書刻版事業發達，刻印的宗教經典亦與普通文獻一樣多用白紙印成，但用來裝禎封面的紙張或綾錦，仍然較多采用青色、黃色以示其特殊。

二、彩箋與古代文獻的感性色彩標識

彩箋是我國古代特有的一種染色工藝紙，最早出現于唐代，在明清時期極為盛行，發展出了許多商業作坊專制彩箋，以滿足文人士大夫書寫時的不同需要。與五種正色通常用于文獻分類、官方文書、宗教文獻的色彩標識不同，囊括五種正色及各類間色在內的彩箋在古代文獻中的應用帶有更多的感性、浪漫主義色彩，遍及書畫作品、詩文書信、對聯用紙等使用范圍，色彩變化極多，并與使用者個人的思想品味與藝術修養息息相關。彩箋的產生，源于人們在日常進行詩文書畫等創作活動時用以增添作品的感染力。據傳在唐代元和年間，女詩人薛濤制成“十色箋，短而狹，才容八行”，⑲即一種狹短的彩色詩文箋，創制時色彩就已多至十種，但由于艷如桃李的紅色箋紙最能代表女詩人的才情，薛濤本人有詩云：“紅箋紙上撒花瓊”，李商隱亦有名句：“浣花箋紙桃花色”，后人特將深桃紅色的小彩箋名之為“薛濤箋”。薛濤箋出現后，文人士大夫階層出現了爭相自造箋紙，并將其視之為平生雅事的風潮。元人費著《箋紙譜》所載宋代謝家染色箋：“謝公有十色箋，深紅、粉紅、杏紅，明黃、深青、深青、深綠、銅綠、淺云，即十色也。”⑳明代以來，在染制單一勻色箋紙的基礎上，工藝界又推陳出新，出現了彩色套印和加印欄框和底紋圖案的花箋和畫箋。彩箋的面貌更為多變，為制作者和使用者展現個性特征所用，是我國傳統物質文化中一個極為重要的組成部分，其藝術價值有待于深入發掘。從彩箋用色的不同使用場合來看，盡管隨著染色技藝術的日益提升，傳統彩箋的色彩豐富、不勝枚舉，但仍有其一般規律。用來書寫名帖、稟文的彩箋多用紅色、黃色等正色，暗示其使用場合比較正式以及書寫者的鄭重態度。用來寫書札信函的箋紙，則多使用月白、淺藍、淺黃、肉粉等比較淡雅的色彩，避免底色過于濃郁而干擾信函內容的傳達。用來制作書畫作品的彩箋，其色彩應用則與藝術創作的題材、內容相關，例如喜慶場合的書畫作品，多用大紅色箋紙制作；佛道題材則傳承宗教文獻的用色習慣，喜用青、黃或金色箋紙；其他如花鳥、山水、人物繪畫，篆、隸、行、草等書法創作，所用彩箋濃艷者如桃紅、湖綠、灑金，淡雅者如松花、天水碧，可根據其題材、立意及個人喜好做選擇。書畫彩箋的用色是創作者修養水平的體現，本身就是藝術創作的一個組成部分。

三、古代文獻色彩標識體系在網頁設計中的應用價值

隨著網絡時代的降臨，當代人面臨的是一個擁有海量數字資訊的世界，數字化以極高的效率聯通世界，海量信息地涌入使網頁設計的要求日益增高。從藝術設計的角度來看，網頁設計的一切功能性、藝術性的內容地呈現，都要通過視覺印象來傳達，因此色彩設計是其中不可或缺的部分。在世界各民族文化中，色彩都是重要組成部分之一，經過近年來的網頁設計藝術的不斷發展，各國各地區都會不同程度地將當地的色彩文化應用于網頁設計中，從而使網頁設計附加更多的文化含義。值得注意的是，我國古代文獻的色彩標識體系與網頁設計都涉及對知識的分層管理和觀看界面的裝飾美化，因此二者尤具相關性。將古代文獻的色彩標識特征應用于網頁設計中，不僅能啟發相關網頁設計工作建立起文化底蘊豐富、有史可查的色彩管理參照體系，而且能激起人們潛在的審美意識，對提升我國當代網頁設計的水平起到促進作用。

（一）有助于建立網頁的層級管理及特色色彩標識我國古代文獻的色彩標識體系具有明顯的層次性和專屬性。在長期的歷史發展過程中，這些色彩被賦予特定的意義和內涵。其中五種正色與四季相配的哲學思想被應用在四庫書籍的分類標識中，是追求人與自然和諧統一的傳統思想文化在知識管理上的典型體現。黃色統率青、紅、白、黑灰，它們不僅為文獻的列架存放和檢索帶來了方便，而且在網頁設計的應用中，同樣既能體現知識的層次性和體系性，又能輔助管理網頁內容，發揮其明顯的標識作用。由于網頁內容往往是多層級、多單元的，在設計過程中，可以通過對色度地調整，進一步區分相關知識單元的層次。尤其值得關注的是，我國海量的古代文獻內容正面臨亟需進行數字化轉換，其網頁界面的設計工作，正可以參照古代四部文獻的色彩分類規律，輔助相關知識信息的數字化轉型。此外，黃色在古代官方文獻中一向為皇室專用，其帶有的政治色彩和階級屬性盡管早已隨著封建時代的結束而消亡，但黃色作為文獻標識高貴、高尚的價值屬性卻在我國色彩文化中頗具根基。同樣的，傳統宗教文獻長期應用黃、藍二色作為色彩標識，使宗教屬性也十分牢固地附著在這兩種色彩當中。在相關內容的網頁設計中恰當運用黃、藍兩色，能為相關網頁內容增添特色標識信息，提示相關網頁內容的分類。但在具體應用時，設計者應對網頁中的具體內容進行清晰地區分，否則會因所屬知識文化與網頁色彩標識的不相匹配使閱讀者產生混亂感。

（二）為網頁設計提供審美功能依據眾所周知，網頁界面顏色的設計效果直接影響著人們的閱讀感受。色彩設計的首要職責，就是實現其審美功能，增進外觀的美感。從色彩心理學的角度來看，各種色彩都有其心理暗示作用，如紅色代表溫暖和刺激，綠色和藍色則表示冷靜和理性等等。值得關注的是，我國古代文獻裝幀所用紙張和紡織品的染色來源以天然植物染料為主，兼用少許礦質染料，因此染出的顏色并非單純、高明度的純色。以紅色系為例，除了正紅色用朱砂染出，其他常用于制作各色彩箋的絳色、茜色、胭脂紅、槿色多用植物染料加工，色澤帶有一定的灰度，有微妙的偏差（偏紫、偏藍），色彩的視覺感受不過分飽合，帶有溫和的過渡感。在中國古代的色彩審美中，也并不崇尚過于刺激的色彩體系。從色彩的感性欣賞層面考慮，人們對柔和、微妙、帶有灰度的色彩接受度更高，這是中國文化特有的屬性和美感特征。我國古代彩箋用色即是其中最顯著的代表。這一審美觀念如果可以恰當地應用在網頁色彩的設計中，相信能夠帶來較好的視覺效果。

總之，古代文獻色彩標識體現了傳統文化與知識體系、審美意識之間的相互影響。網頁設計作為當代數字化知識淵藪的視覺呈現載體，對古代文獻色彩標識體系的借鑒應用，將對具有中國文化特色的網頁設計工作帶來正面的影響。

作者：楊子昊 單位：武漢理工大學藝術與設計學院