招貼設(shè)計(jì)中的古典元素探微范文
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一、當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中的古典裝飾元素
新思想和新觀念的涌入，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)造成了巨大的沖擊。怎樣用現(xiàn)代化的思維方式結(jié)合民族性特點(diǎn)建立多元的文化格局非常緊迫。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中，中國古典裝飾元素的融入對(duì)于招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展而言，不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問題，它是設(shè)計(jì)師如何尋找傳統(tǒng)文化的介入點(diǎn)、并與大眾溝通而引起共鳴的問題。這對(duì)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)具有極大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。中國設(shè)計(jì)師力圖追根尋源，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以延伸和發(fā)展。他們在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求穩(wěn)健的發(fā)展，從博大精深的傳統(tǒng)中找到造型語言，來表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，探索具有自己民族特色的設(shè)計(jì)語言，設(shè)計(jì)出大量具有民族性的和生命力的招貼設(shè)計(jì)作品。香港靳埭強(qiáng)先生早期的設(shè)計(jì)作品《第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)》海報(bào)，為了表現(xiàn)亞洲不同地區(qū)、國家、風(fēng)格的藝術(shù)活動(dòng)，巧妙的將印度的頭飾，泰國歌舞者的面具、中國的京劇演員眼部以及日本浮世繪版畫口部造型組合在一起，將東方文化恰到好處的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，畫面洋溢著濃厚的文化氣息，很好的體現(xiàn)了亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)和風(fēng)格。
而在他的“漢字系列”———“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”中，靳埭強(qiáng)先生展示了把水墨融入設(shè)計(jì)，通過以“形”寫“意”，營造出一種空靈雅致、純潔樸實(shí)的深厚的文化底蘊(yùn)，滲透著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻思考。同樣，另一位著名設(shè)計(jì)師陳俊良的作品《久違了東風(fēng)》，獲得法國國際海報(bào)沙龍展設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，將東方美學(xué)推向國際舞臺(tái);他的《天圓地方》國宴餐具獲得“亞洲最具影響力設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”，將古典器物的典雅精美運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)之中，耐人尋味。在他的設(shè)計(jì)作品中，運(yùn)用簡單的構(gòu)圖，清新雅致的風(fēng)格，文字與藝術(shù)、理性哲理與感性內(nèi)涵，極度純潔，大量使用留白的意境，令人靜思沈淀，極好的體現(xiàn)了東方美學(xué)的特征。
二、在我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入古典裝飾元素的必要性
1．創(chuàng)新的需要?jiǎng)?chuàng)新是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的需要，同時(shí)也是我國招貼設(shè)計(jì)發(fā)展所必須的條件。在全球化的大環(huán)境之下，如果一味的追求后現(xiàn)代主義而拋棄傳統(tǒng)文化是不可行的，綜觀西歐各發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)都具有自己民族的特殊性，因而是其他民族所不能模仿的。我們長期植根于東方的這片土地上，必須從自己的本土文化中借鑒，尋找靈感和創(chuàng)意，使之擁有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。創(chuàng)新包括設(shè)計(jì)理念、思維的創(chuàng)新、視覺語言的創(chuàng)新、技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們可以繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，在信息時(shí)代，社會(huì)新觀念的介入，以往貫穿于招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用的審美法則正逐漸被打破，思維情感的表達(dá)方式也在不斷轉(zhuǎn)變，人們力求找到合理化的視覺語言和表現(xiàn)方式來體現(xiàn)一種哲理性的設(shè)計(jì)理念。時(shí)代化、個(gè)性化、民族化、傳統(tǒng)化、多元化、國際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)……，怎樣才能在這個(gè)新技術(shù)革命浪潮的沖擊中創(chuàng)造好的招貼視覺設(shè)計(jì)從而體現(xiàn)時(shí)代觀念又不缺失其獨(dú)特的風(fēng)韻?怎樣擺脫設(shè)計(jì)的平庸化、模式化，使我們不得不把目光轉(zhuǎn)向我們自己的文化精髓，對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺元素注入古典裝飾的形與神，突破常規(guī)，力求以簡約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)三大元素相互之間的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。
2．中國設(shè)計(jì)發(fā)展的需要我國的設(shè)計(jì)長期處于一種模仿和經(jīng)驗(yàn)型狀態(tài)，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所需要的高質(zhì)量的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)矛盾。這些弊端嚴(yán)重影響了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意革新勢在必行?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)創(chuàng)造視覺盛宴的時(shí)代，并不是說要一味的模仿西式的設(shè)計(jì)，也不是復(fù)古主義，而是要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，既然現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)是大眾化的設(shè)計(jì)，我們就要從傳統(tǒng)文化中尋找靈感和源泉。使“中國設(shè)計(jì)”的標(biāo)識(shí)能夠顯現(xiàn)在各種各樣現(xiàn)代化的產(chǎn)品之上。我國香港、澳門、臺(tái)灣的平面設(shè)計(jì)發(fā)展要領(lǐng)先于內(nèi)地，由于經(jīng)歷錯(cuò)誤較少，加之與國外設(shè)計(jì)界交流頻繁，涌現(xiàn)出一批著名的設(shè)計(jì)師，他們將中西文化元素和設(shè)計(jì)理念恰如其分的結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國獨(dú)特本土風(fēng)格的招貼作品，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中做出一番成就。為我們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)開辟了先河，做出了表率。我們也應(yīng)緊跟步伐，推陳出新，在此基礎(chǔ)上探尋屬于我們自己的視覺語言，發(fā)展中國化的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)。
3．民族文化傳承的需要大眾傳媒技術(shù)的日新月異和人們的思想觀念的跨越式轉(zhuǎn)變，追求新鮮事物已經(jīng)成為一種時(shí)髦，往往在很多時(shí)候忘卻了傳統(tǒng)，一個(gè)人乃至一個(gè)國家都有屬于自己的“根”，飲水思其源是我們每一個(gè)人必須具備的基本素養(yǎng)，民族文化深深反映著一個(gè)地域人們的生活習(xí)慣與思想表達(dá)方式，是需要我們一代代傳承下去的。一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，在文化全球化潮流中，找到屬于自己的位置并非易事，繼承傳統(tǒng)文化保持中國性不在其表面的形式，而在其精神思想。這樣的文化是誰也模仿不了無法取代的，使用國際化的視覺符號(hào)，表達(dá)中國化的文化內(nèi)涵既跟上了時(shí)代又繼承了傳統(tǒng)文化。著眼現(xiàn)實(shí)，優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新與文化傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分的傳達(dá)。使中國的民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中華民族的傳統(tǒng)精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。
三、運(yùn)用中國民族的思維方式和審美藝術(shù)，追求意境與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，體現(xiàn)民族風(fēng)格
意境和傳神是中國審美藝術(shù)的美學(xué)觀念，中國古典書法、詩、畫、文、賦、戲曲、音樂、建筑都十分講究意境。意境就是一種情景交融的境界、一種審美理想、一種若有若無的朦朧美、一種從有限到無限的超越美、一種不設(shè)不施的自然美。虛與實(shí)是中國傳統(tǒng)美學(xué)審美對(duì)象的兩大要素，是心與物、情與景、意與象、神與形的統(tǒng)一，意境的實(shí)的部分在于畫面，虛的部分在于想象和感悟之中，如南宋畫家馬元畫中總是留有空白，他的《獨(dú)釣寒江雪》更是運(yùn)用了大片空白，表現(xiàn)出“寒”與“獨(dú)”的意境，正所謂虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。又如在新石器時(shí)代的石器和陶器是實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合，瓶身上繪有各種各樣的裝飾紋樣。如典型的人面魚紋，將魚紋和人面紋相結(jié)合形成一個(gè)抽象的圖案。人面口部兩旁對(duì)稱著各兩條魚，與魚頭構(gòu)成一個(gè)整體。人魚互相寄寓相互轉(zhuǎn)借寓意人魚交融共體。商代開始鑄造的青銅器的裝飾主要是抽象和半抽象的動(dòng)物紋樣，其視覺效果猙獰恐怖的饕餮紋，充分體現(xiàn)著奴隸社會(huì)的精神意義。在漢代，紋飾多樣而精美的瓦當(dāng)———如王莽時(shí)期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，形神兼?zhèn)洌Χ瘸?，彰顯了典型的吉祥裝飾意味，是這一時(shí)期的代表作。隋唐時(shí)期，與各國交往頻繁，在文化的融合過程出創(chuàng)造出了如寶相花、唐草紋等代表著吉祥如意的民族紋樣。宋元時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣受到道教、佛教等宗教的影響和民間的影響。明朝的商品經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，市民階層也相當(dāng)活躍，封建上層和市民階級(jí)意識(shí)相互滲透和融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變成福壽富貴、吉祥如意等世俗化觀念。如果說清代是對(duì)前代的繼承，還不如說是一次全面的總結(jié)。其裝飾圖案達(dá)到了“紋必友意，意必吉祥”的程度。充分的運(yùn)用了裝飾圖案，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，包括紡織、服飾、印染、工藝品、建筑彩畫和民間工藝等，“雕梁畫棟”就是形容清代官式建筑的華麗和繁雜。圖形表達(dá)出來不僅僅是為了表達(dá)內(nèi)心情感，也有滿足審美觀感、美化生活的目的。這對(duì)中國的繪畫和設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了中國人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，我們可以從這些民族文化中尋找靈感，創(chuàng)造奇跡。
四、結(jié)語
在這個(gè)高度信息化、現(xiàn)代化的社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國的平面設(shè)計(jì)師如何繼承傳統(tǒng)文化、拓展平面設(shè)計(jì)視覺語言，進(jìn)行突破創(chuàng)新，使其能夠在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)占有一席之地是需要不斷探索的。要求我們必須重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在理解的基礎(chǔ)之上對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素加以提煉、改造和運(yùn)用，傳承中華文明豐富的文化內(nèi)涵、意境表現(xiàn)，達(dá)到設(shè)計(jì)的高境界，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
作者：金波單位：湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院