網絡倫理建設管窺范文

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一、信息網絡時代的基本特征

世界正邁向新的文明，“網絡”作為信息化的特殊代名詞，某種意義上說已是信息社會的一個縮影。而網絡社會不同于現實社會，它有其自身的特點。

1.開放性。網絡是應軍事的需要而產生的，當科學家們在設計Internet的前身Arpanet時，為了防止核打擊的破壞，軍方就要求這個網絡必須是完全開放沒有中心的。于是便被設計成了不需要控制中心就可以工作的樣式，網上也沒有可以對傳送的信息進行監控、審查和封鎖的中心阻塞點。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的。信息可以在網絡間無國家、無地域地傳播，人們可以不受時間和空間的限制自由交往，于是，不同的價值取向、思想觀念、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖撞與融合就成了我們必須面對的事實。

2.自由性。當我們暢游在完全開放的，沒有中心的網絡世界時，發現“無政府”、“個人至上”、“絕對自由”等口號充斥其中。因為在網絡的世界里，人們不必面對面(facetoface)直接打交道，從而擺脫了傳統“熟人社會”眾多的道德約束。任何人、任何組織都可以在網絡上自由自在地沖浪，選擇信息，上載、信息，也沒有嚴格的新聞審查制度和核查系統。網絡使每個人都成了信息的制造者和傳播者，其間難免泥沙俱下、玉石俱存。

3.非人性化。網絡雖然為人們的交往與溝通提供了極大的方便，但是隔著網絡這種非人性化的交往中介，人們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，他們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，成了數碼化的存在。網絡社會的非人性化特征徹底改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔膜不是減少了，而是增大了。

4.虛擬性。所謂虛擬就是人們通過技術手段對自然和人類生活進行人工仿制和再造，即以0和1組合的bit數據對人類現實社會的數字化再現。在虛擬化的網絡社會中，那些備受關注的傳統特征，諸如性別、年齡、相貌、身份等都可以借助虛擬網絡得到隱匿和篡改，于是，人們的行為因“非實體化”而變得“絕對自由”。

二、信息網絡時代的道德危機

人們生活在社會中，其行為主要靠法律和道德來調節，信息網絡社會也不例外。但由于網絡是個新興事物，其發展速度是以秒在計算，所以，在我們尚未作好充分準備時，網絡就好像從原始社會突然進入了制度化時代，沒有一點過渡，便呈現在我們面前。傳統的法律應接不暇自不必言，就連滲透性極強、適應性極廣的傳統道德也受到了巨大的沖擊。

(一)信息網絡發展對道德意識的影響

1.道德相對主義盛行

開放的社會是價值多元化的社會，而價值多元化從邏輯上講必然導致道德相對主義的盛行。道德相對主義者承認道德的存在，認為個人有個人的道德，社會也有社會的道德。不同的人有不同的道德。這種觀點與網絡的開放性和自由性一結合，就迅速找到了它最適宜生長繁衍的領域。

2.無政府主義泛濫

當網絡的開放性和自由性特征充分展現于信息時代時，在平面媒體上起作用的信息的外在過濾功能也逐漸失效，信息越來越呈現出“原始化”的趨勢。所以，在信息時代要控制網上言論幾乎是不可能的事情。在這里，任何人都可以按照他自己的原則說任何話，做任何事。正如洛杉磯加州大學網絡教授比格爾所說，網絡本質上是一個“無政府式的建筑”，它有著極強的抗拒政府調控的性質。

(二)信息網絡發展對道德規范的影響

1.傳統道德規范約束力減弱

盡管有一些網絡道德規范，但都是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，而網絡的虛擬性特征又使得網民是否遵從道德規范，不易被察覺和監督，不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力就明顯減弱了。

2.網絡道德規范逐步向法制化轉變

網絡道德規范在量上積聚到一定程度后必然會發生質變，向法律法規轉化。針對網絡社會中的犯罪行為和日益嚴重的社會問題，道德規范已經顯得軟弱無力了，因此國際社會及許多國家相繼制定了一些網絡法律規范，力求規范團體和個人在網上的行為。例如聯合國制定的《電子商務示范法》、WTO通過的《全球基礎電信協議》、經濟合作與發展組織(OECD)公布的《工商界全球商務行動計劃》、歐盟發表的《歐盟隱私保護指令》以及美國的《信息凈化法》、《總統反恐怖法》、《隱私權保護法》，加拿大的《統一電子商務法》，法國的《信息技術法》，菲律賓與新加坡的《電子商務法》等。

我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網暫行規定》；97刑法，第一次增加了計算機犯罪的罪名，包括非法侵入計算機系統罪，破壞計算機系統功能罪，破壞計算機系統數據、程序罪，制作、傳播計算機破壞程序罪等；1999年中國香港特別行政區通過了《電子交易法令》；2000年9月，國務院審議并通過了《互聯網內容服務管理辦法》。目前《電子商務法》也正在審議中，這表明我國計算機法制管理正在步入一個新階段，并開始和世界接軌。

(三)信息網絡發展對道德行為的影響

1.不規范行為與日俱增

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能成為社會成員提供指導的社會情境”。在網絡發展初期，新舊道德規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為，主要表現為：

(1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的“真空”狀態。例如：某個人通過某個ISP或BBS傳播了侵權或違法的信息，那么ISP業者或BBS站長應承擔什么樣的責任?是過錯責任還是無過錯責任?如是過錯責任，在什么情況下才算有過錯呢?對此，法律上至今還沒有明確的界定。

(2)網絡犯罪。網絡的四大特征加速了信息時代前進的步伐，但也暴露了自身安全性差的弱點。因為網絡是一個跨時空、跨地域，完全開放的無主控的虛擬世界，所以，網絡上時常會非法潛入一些“黑客”甚至“駭客”。就連美國國家標準局號稱固若金湯的DES加密算法也曾兩次被人破譯。可以說：一臺計算機只要一進入網絡就絕無安全性可言，網絡成了犯罪分子開拓的新領域，網絡犯罪由此產生，并有愈演愈烈之勢，已經成為信息網絡社會的公害。

當然立法的滯后也是網絡犯罪現象俱增的一個客觀原因。例如，通過在互聯網上建立淫穢網站，鏈接淫穢站點尤其是國外的淫穢站點的行為，算不算犯罪?如果算犯罪，究競是應當適用刑法第363條第1款傳播淫穢物品牟利罪、第364條第1款傳播淫穢物品罪還是第152條走私淫穢物品罪?目前的法律尚沒有明確的規定，那么“罪刑法定”基本原則在這種情況下又將如何貫徹?!

2.“觸黃”已經成為網民必過的一道“坎”

據美國卡內基•梅隆大學的一個研究小組對網絡色情進行的調查，他們考察了約97萬種相關的照片、描述、短篇小說和影片剪輯，發現那些儲有數字化數據的用戶網專題網頁上，83.5%的圖片都是色情的。目前，全球范圍內，已監測出23萬個色情網站，而且，網絡中的色情網站，還正以每日300至500個的數量增長。這充分顯示出“性”是網上文化的第一大洪流。在國內，個人網站已成為當今的一大時尚，在這一時尚的后面，有一股“黃潮”也在蠢蠢欲動，色情內容在一些個人主頁也有增多的傾向。許多人做個人網站，除了自己追逐時尚、玩一回外，多少都有一個將來把網站出手賺錢的夢想，而最終決定成交價格的就是這個網站的訪問量。為了提高訪問量，相當多的網站走的是美女路線，結果是網上“美眉”滿天飛，一些網站的“美眉”照片越穿越少，走上了“蛻化變質”的色情路線。對此，有人談網色變。筆者以為，信息時代離不開網絡，網絡離不開網民，網民又以年輕人為先，所以，“觸黃”僅僅是年輕的網民獵奇時必過的一道“坎”，過去后必然海闊天空!關鍵看我們如何引導。

計算機網絡就像一把雙刃劍，它既可以極大地造福人類，又可以無情地損害人類。當然網絡發展對倫理道德的影響不可能一夜之間形成，所以在評價它的影響時，我們既要有一種超前意識，又要有一種現實的態度，更要立足于現實，對網絡倫理進行重新定位和思考。

三、積極推進網絡立法的道德化和網絡倫理的法律化進程

1.明確法律與道德的關系是走出網絡化陰影的理論前提

現實中有相當一部分人認為法律與道德是兩個不同的領域，它們調整的范疇各不相同。也有部分同志認為，今天是法律萬能的時代，一切終斷于法。所以在當今時代道德的弱化是必然趨勢。這種把法律與道德對立化的觀念是依法治國的理論障礙，也是引領我們步入網絡化陷阱的理論前提。

法律與道德同屬于上層建筑，都是規范人們行為的準則，但二者發生作用的機制不同。道德主要依靠社會輿論、傳統習慣、內心信念來約束人們的行為，具有“人格化”的特征，可以“自由裁量”或“意思自治”。而法律則具有國家強制力，是一種典型的非人格化權威。正如亞里士多德所說：“法律恰恰是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現。”所以，法律與道德在“規范”的層面上是相通的。可以說法律是道德的底線，道德是最高的法律。

2.網絡倫理的法律化是網絡發展的客觀要求

計算機尤其是網絡技術的發展為人們提供了一個無限的虛擬空間，在網絡世界里，每一個人既是參與者，又是組織者，人們必須自己確定自己的行為，自己對自己負責，自己管理自己。可見，網絡的發展客觀上要求人們的倫理觀念、道德行為有很高的自律性。但由于網絡技術的超常規發展，在我們尚未作好充分準備時，已經被網絡快車送入了信息時代。Internet在帶給人們新的思想、新的觀念、新的感受的同時，也帶來了許許多多道德和法律上的問題，如黑客入侵、色情網站、病毒泛濫、安全性差、侵權詐騙等，使一些人談網色變。

的確，在網絡世界里，小則虛假信息，大則利用網絡犯罪，如黃色信息、惡意的政治信息、文化霸權主義、行為主體的匿名性等。這些都極大地加劇了電子空間中國家、地區之間道德和文化的沖突，增大了維持國家觀念、民族共同理想和共同價值觀的難度。匿名性所體現的許多觀念很難再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用，謊言、偷竊的責任者在很大程度上避免了與傳統意義的社會直接接觸，責任者之外的他人難以有針對性地做出道德反應并采取道德措施。

常言道：“沒有規矩，不成方圓。”在虛擬的網絡社會中，如果自律性尚不足以維持其正常運行的話，就必須引入剛性的法律!法律是社會關系的調解器，信息網絡對社會各領域的深刻影響必然對傳統法律產生巨大的沖擊。而法律的發展又總要受到生產力發展水平的制約，所以，原有的傳統法律面對新興的計算機信息網絡帶來的新的社會問題已經顯得力不從心了。因此，制定新的法律規范，調整在計算機信息網絡的建設、經營和應用中產生的社會關系，規范人們相應的權利與義務，保障網絡建設、經營與應用的健康發展，是十分必要和緊迫的。

所謂網絡倫理的法律化就是立法者將網絡社會自發形成的或約定俗成的網絡道德理念、網絡倫理規范或網絡道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。這既是廣大人民群眾的共同心愿，更是網絡發展的客觀要求。

我國從1990年9月通過的《著作權法》首次將“計算機軟件”列入了著作權的保護范圍起，就開始了計算機信息網絡立法的探討，盡管其目前在我國法律體系中的層次并不高，但我們決不能因此而忽視計算機信息網絡立法的重要性。計算機信息網絡是現代社會的信息基礎設施，是信息社會的神經系統。用信息網絡法和其它一些法律規范，共同調整網絡上的社會關系，對于信息社會的正常運轉起著至關重要的作用。而且就我國目前的法律體系而言，信息網絡法很難直接歸屬某一個法律部門，所以在標榜不懂計算機的人將是21世紀新文盲的今天，信息網絡法應當也必將成為一個獨立的法律部門。

3.網絡立法的道德化是規范網絡行為的根本途徑

中國有句古語“徒法不足于自行”，在依法治國的今天，雖然人們的行為主要依靠嚴密的法律來規范，但是，法總是要人去制定、去遵守、去執行的。如果人的網絡倫理素質不高，網絡倫理觀念不強，就會缺乏遵守信息網絡法規的內在要求，缺乏棄惡從善、抑惡揚善的自覺信念和“慎獨”精神，從而也就不可能自覺地去遵守法紀；就會有法不依，甚至知法犯法；就會挖空心思地投機鉆營，鉆法律的空子，甚至利用網絡法制的某些不完備去做損人利己、圖利害人之事。進而信息網絡法律、法規就不可能有效地實施；市場經濟就會變形而不能正常運行；網絡犯罪就會屢禁而不止，社會風氣也就不可能凈化。可見，道德是法律的“助手”，穩定社會離不開法律，也離不開道德。

所謂網絡立法的道德化是指法律主體(如信息網絡時代的網民)把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。假如沒有這種道德義務，那么服從法律就僅僅是暴力下的被迫服從，當法律由人“不得不”而不是“自覺”遵守的時候，法律終將成為紙上的文字游戲，守法精神蛻化為避法精神，建立法治國家也將成為一句空話。所以，在信息時代、在依法治國的今天，提高網民的法律意識和網絡倫理素質，使其在網絡世界遨游、追逐網絡利益的同時，把信息時代的外在行為準則要求變為其內在的道德律令，由外在的社會立法，變成其內在的心靈立法，由他律變為自律，在正確處理好法律與道德、情與法、競爭與協作、自主與監督、效率與公平、經濟效益與社會效益等關系中驅人為善，避人為惡，形成良好的網絡社會風尚。這是走出網絡倫理教育怪圈的根本途徑，也是建設中國特色網絡倫理體系的根本途徑。