人文素質(zhì)教育課程范文

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一般來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)主要依據(jù)三種課程理論。一是精義論。主張以經(jīng)典著作作為人文素質(zhì)教育課程的主要內(nèi)容，因?yàn)槿祟惖奈拿髟谧冞w中有其永恒不變的價(jià)值存在，這種核心價(jià)值尤其保存在經(jīng)典文獻(xiàn)之中，因而經(jīng)典著作便自然成為課程設(shè)計(jì)的中心。二是均衡論。認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)不可分割的整體，只有各種知識(shí)都統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展，才能避免20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)過(guò)于分化所導(dǎo)致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質(zhì)教育課程為學(xué)生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進(jìn)步論。強(qiáng)調(diào)教育必須為學(xué)生解決問(wèn)題，對(duì)他們的生活有所裨益，因此，人文素質(zhì)教育課程的內(nèi)容必須與學(xué)生未來(lái)的生活相結(jié)合，為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。目前。我國(guó)大學(xué)人文素質(zhì)課程設(shè)置受這三種理念的影響，但主要受進(jìn)步論影響較大，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)為職業(yè)做準(zhǔn)備。在具體的人文素質(zhì)課程內(nèi)容組織與選擇上，則偏重于應(yīng)用型和專業(yè)化，按照學(xué)科專業(yè)式的思路進(jìn)行，即基本上就是把某專業(yè)的課程降低要求、稀釋內(nèi)容后拿來(lái)作為人文素質(zhì)課程。這種課程所能起到的人文素質(zhì)教育的作用極為有限。我們認(rèn)為高職院校人文素質(zhì)教育課程的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮這三種基本課程設(shè)計(jì)理論各自的優(yōu)勢(shì)與不足，結(jié)合職業(yè)的特色，在強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，并以此為原則設(shè)計(jì)在現(xiàn)階段和未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)有明確指向的人文素質(zhì)教育課程。

1高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)

從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識(shí)課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供。一是使高職生獲得認(rèn)知世界和理解人類及社會(huì)發(fā)展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會(huì)、科學(xué)方面的基礎(chǔ)性文化知識(shí)。再?gòu)母呗毶幕刭|(zhì)教育課程的價(jià)值上講，這一課程的基本價(jià)值取向不僅具有適應(yīng)社會(huì)主導(dǎo)性文化的功能價(jià)值，還具有導(dǎo)領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的功能價(jià)值；不僅具有使高職生知識(shí)結(jié)構(gòu)達(dá)至和諧的功能價(jià)值，而且還具有營(yíng)造高職生可能生活的功能價(jià)值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供喚醒高職生主體意識(shí)、促進(jìn)高職生自主性、社會(huì)性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識(shí)。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)該圍繞如下幾個(gè)方面：一是讓高職生了解我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國(guó)傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實(shí)質(zhì)，獲得思考和表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本知識(shí)和能力；二是讓高職生了解我國(guó)科技發(fā)展的基本歷史，分析我國(guó)科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時(shí)代精神，獲得對(duì)我國(guó)科技發(fā)展史的基本認(rèn)識(shí)及我國(guó)科技發(fā)展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學(xué)發(fā)展階段的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、面臨的問(wèn)題及應(yīng)該急需解決的問(wèn)題，了解我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面性認(rèn)識(shí)；六是讓高職生了解當(dāng)今世界發(fā)展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認(rèn)識(shí)和理解和平、團(tuán)結(jié)、寬容和理解之于處理國(guó)際爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)及價(jià)值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價(jià)值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理問(wèn)題，認(rèn)識(shí)偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導(dǎo)致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識(shí)和思維；八是讓高職生初步了解文學(xué)和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，升華高職生對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。

2高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇

(1)應(yīng)確定中國(guó)文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的整全性認(rèn)識(shí)和理解，特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學(xué)理論、天人合

一、理學(xué)思想、道家、墨家等思想學(xué)說(shuō)，這些方面的傳統(tǒng)思想，對(duì)現(xiàn)代高職生來(lái)說(shuō)。可能存在著疏離和陌生感，所以，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于高職生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠?yàn)楦呗毶闹R(shí)獲得歷史性的時(shí)間深度，使高職生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線索和基礎(chǔ)。

(2)應(yīng)確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)西方文化及思想的整全性認(rèn)識(shí)和了解。特別是隨著我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展策略的實(shí)施，西方多元的文化的價(jià)值觀、不同主張的自由化思想觀念等對(duì)我國(guó)高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)發(fā)展的態(tài)度和立場(chǎng)。雖然我國(guó)高職院校加強(qiáng)了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒(méi)有能夠?qū)ξ鞣轿幕八枷霃臍v史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國(guó)與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對(duì)西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性認(rèn)識(shí)和了解。所以，我們認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這一領(lǐng)域的知識(shí)做出精要性的選擇，以使高職生對(duì)西方文化及思想有一個(gè)歷史的、全面性的認(rèn)識(shí)。另外，也是有意擴(kuò)展高職生在文化及思想方面的認(rèn)識(shí)及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識(shí)和提升高職生思維判斷的能力。

(3)應(yīng)確立“人、社會(huì)、自然之間倫理關(guān)系處理的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國(guó)高職院校的高職生在其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門(mén)化的知識(shí)體系，其思考或認(rèn)識(shí)的視野較為狹窄，所以，從擴(kuò)展高職生的知識(shí)廣度和思維視野的角度，也是應(yīng)該開(kāi)設(shè)專業(yè)教育課程與“人、社會(huì)、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，創(chuàng)造了空前的社會(huì)物質(zhì)文明，但同時(shí)又帶來(lái)了人與自然之間關(guān)系緊張和對(duì)立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，己經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存和健康發(fā)展，致使

人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關(guān)系。思考“人類及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。因此，應(yīng)該讓高職生認(rèn)識(shí)和了解科學(xué)技術(shù)的局限性，感悟“人、社會(huì)、自然”之間和諧相處之于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的意義和價(jià)值；其三，目前，環(huán)境教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)新的領(lǐng)域，讓高職生從“人、社會(huì)、自然”之間的倫理關(guān)系，思考環(huán)境問(wèn)題，以加強(qiáng)高職生環(huán)境意識(shí)。

(4)應(yīng)確立“生物科技與人類生命觀”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下原因的思考；一是生物科技的發(fā)展可以說(shuō)是21世紀(jì)人類最耀眼的科技成就之一，但同時(shí)也嚴(yán)重地挑戰(zhàn)著人類的生命觀，特別是人類基因圖繪制的重大突破，人們不能不思考生物科技與人類生命觀之間的倫理關(guān)系。以“復(fù)制人”為例，這一生物科技的發(fā)展，不僅涉及人的生存權(quán)、代間倫理與法律關(guān)系等問(wèn)題，也直接沖擊人們對(duì)生命問(wèn)題的態(tài)度。因此，加強(qiáng)生物科技與人類的生命倫理教育，引導(dǎo)高職生思考隨著生物科技的迅速發(fā)展而帶來(lái)的人的、人類的、社會(huì)的、倫理的重大課題，諸如：生命的意義與死亡的尊嚴(yán)、復(fù)制人的倫理與法律關(guān)系、墜胎與自殺的道德意蘊(yùn)、器官移植的道德意義等21世紀(jì)人類必然慎思和深思的問(wèn)題。二是把21世紀(jì)必須慎思和深思的“什么是生命”的問(wèn)題與我國(guó)傳統(tǒng)的生命觀教育結(jié)合起來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)思想中有著對(duì)“什么是生命”、“人生的價(jià)值何在”這類人之生命觀的深刻思考。在21世紀(jì)生物科技迅速發(fā)展之下，以我國(guó)傳統(tǒng)的“人之生命觀”來(lái)反觀生物科技的倫理問(wèn)題，不僅能夠使高職生認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的倫理意蘊(yùn)。而且使高職生能夠以我國(guó)傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的思想底蘊(yùn)，面對(duì)生物科技發(fā)展之下“生命的意義和價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性沖突。

(5)應(yīng)確立“人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間關(guān)系處理的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中初見(jiàn)端倪，使得知識(shí)的價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中凸現(xiàn)出來(lái)。那么“人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”三者之間的關(guān)系如何處理。是必須讓高職生有著辯證的和理智的認(rèn)識(shí)；其二，讓高職生認(rèn)識(shí)“人”在這三者之中的地位變化的歷史過(guò)程。在以“財(cái)富積累”為社會(huì)發(fā)展策略的工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)高度的物質(zhì)文明，而“人”卻在這一社會(huì)發(fā)展中處于次要的、充當(dāng)著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的理性化工具這一角色。隨著人類社會(huì)發(fā)展策略向“可持續(xù)發(fā)展”理念的轉(zhuǎn)變，人的成為社會(huì)發(fā)展的中心和重心，人的地位被凸現(xiàn)出來(lái)。但由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中的“杠桿”性調(diào)節(jié)功能，再加上知識(shí)經(jīng)濟(jì)的功利性屬性凸現(xiàn)于人們的經(jīng)濟(jì)性行為中，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)偏差，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了應(yīng)有的定位和地位。因此，必須讓高職生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)整全性的認(rèn)識(shí)和了解，讓高職生確立人的主體性地位和在三者關(guān)系中的定位，樹(shù)立起“人”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的這一思想觀念，以端正高職生當(dāng)前及未來(lái)的思想觀念。