勵(lì)志劇的傳播學(xué)分析范文

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美國電影理論家達(dá)德利·安德魯指出:“類型是一系列公式的特殊網(wǎng)絡(luò)，它向期待著的顧客提供一種有保證的產(chǎn)品。它們依靠調(diào)節(jié)觀看與為這些觀者構(gòu)筑的影像和敘事之間的關(guān)系，來確保意義的生產(chǎn)。其實(shí)，是類型造就了消費(fèi)這種類型本身特有的觀者。它們建造出一種欲念，然后再現(xiàn)怎樣去滿足這種欲念。”[1]類型劇的存在既有主觀的原因，也有客觀的原因。

中國電視劇類型化的趨勢已經(jīng)非常明顯。一般來說，類型劇可以按照題材劃分，也可以按照主題劃分。在當(dāng)前中國流行的電視劇中，按照題材劃分的電視劇有：歷史正劇題材的電視劇，如《三國演義》、《雍正王朝》、《貞觀長歌》等；歷史戲說題材的電視劇，如《康熙微服私訪記》、《步步驚心》、《宮》等；現(xiàn)代都市愛情題材，如《完美》、《溫暖你，靠近我》、《和空姐一起的日子》等；反映平民生活狀況的電視劇，如《渴望》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《天大地大》等。按照主題劃分的電視劇有：弘揚(yáng)主旋律的電視劇，如《長征》、《任長霞》、《人間正道是滄桑》；探討家庭倫理道德的電視劇，如《中國式離婚》、《牽手》、《非親父子》等。本文探討的勵(lì)志劇也正是按照主題來劃分的，比如《大染坊》、《亮劍》、《女人一輩子》、《春暖花開》、《紅旗渠的兒女們》、《張小五的春天》等。當(dāng)然，勵(lì)志電影也有很多，如《喜劇之王》、《少林足球》、《功夫》、《沖出亞馬遜》、《麥兜的故事》、《背著爸爸去上學(xué)》、《漂亮媽媽》等。類型化是產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果，觀眾需要類型劇，類型劇也需要滿足觀眾的要求，類型劇甚至可以反客為主，引發(fā)觀眾對(duì)該類型劇特定的審美期待，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

什么是勵(lì)志劇

“勵(lì)志”一詞借鑒于西方，它對(duì)應(yīng)的英文是Inspire，有激勵(lì)（人們奮斗）的意思。勵(lì)志劇的常見主題有英雄主義、個(gè)人奮斗、對(duì)美好事物的追求、對(duì)弱勢群體的關(guān)注等。勵(lì)志劇首先是一種類型劇。勵(lì)志劇的敘事，基本上都是探求人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，重新尋找自我，重新確立自我的故事。由于電視劇的集數(shù)較多，因此劇中所表達(dá)的理念往往都是多元的，我們看一部電視劇是不是勵(lì)志劇，關(guān)鍵看“勵(lì)志”是不是本劇表達(dá)的主題，或是幾個(gè)主題之一，敘事本身是否具有激勵(lì)作用。例如《亮劍》，電視劇不但描述了李云龍作為軍人的“亮劍精神”，同樣也描述了李云龍和趙剛等戰(zhàn)友的友情，以及他和兩任妻子的愛情，同時(shí)還穿插著“婚外情”這樣的家庭倫理主題。但是，這些友情、愛情和倫理主題并不是主要的，李云龍超凡的人格魅力以及他的傳奇經(jīng)歷才是吸引觀眾眼球的原因。“明知不敵，也要毅然亮劍！”主人公充滿勇氣和自信的話語彰顯了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。可見《亮劍》中的勵(lì)志精神才是電視劇所要傳達(dá)的主題，李云龍的傳奇故事也增加了主題的藝術(shù)感染力。因此，勵(lì)志劇的定義在于影視劇的主題是否具有“勵(lì)志”意識(shí)。

勵(lì)志劇區(qū)別于純娛樂劇，傳達(dá)的是一種精英文化意識(shí)，而傳達(dá)程度則取決于觀眾對(duì)影視劇的解讀。就像愛情劇、倫理劇、情感劇希望觀眾從劇中看到的是對(duì)愛情、親情、友情的思考，勵(lì)志劇也希望觀眾更關(guān)注于主題而不僅僅是劇情。勵(lì)志的主題是否符合主流的文化、倫理和社會(huì)規(guī)范，也是勵(lì)志劇的重要特征。勵(lì)志劇生來具有的“文以載道”的本質(zhì)，使其不得不肩負(fù)起弘揚(yáng)主流思想的任務(wù)。《少林足球》雖然形式上是一部喜劇，但它的主題正是“自強(qiáng)不息”，符合主流文化的道德要求，而且是講述小人物歷經(jīng)困難，戰(zhàn)勝誘惑，最后取得個(gè)人成功的經(jīng)典勵(lì)志故事，因此它正是一部笑中有淚，給人以慰藉的勵(lì)志電影。同樣，很多武俠類電影，比如電影《黃飛鴻》系列，其主題就是“男兒當(dāng)自強(qiáng)”，也是屬于武俠題材的勵(lì)志電影。相對(duì)的，有些影視劇并不具備勵(lì)志的特征，如電影《英雄》所表達(dá)的主題是“存天理，滅人欲”，無法產(chǎn)生激勵(lì)的作用；電影《夜宴》、《十面埋伏》的主題是“陰謀”，顯然也不符合主流的倫理道德。電影《滿城盡帶黃金甲》中雖然有像“杰王子”這樣至孝至忠的人物，但是由于影片的主題不是真正表達(dá)“忠孝”精神，而且敘事情緒是悲觀的，因而也不能歸類為勵(lì)志電影。

“勵(lì)志”的特征

社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有主流和支流之分，社會(huì)主流意識(shí)是“一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，包括占統(tǒng)治地位的藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)”。“任何類型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)反映，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此一個(gè)社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)往往是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)。”任何國家和社會(huì)，其主流意識(shí)形態(tài)都是一元的。社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)在于絕大多數(shù)民眾對(duì)于主流意識(shí)的認(rèn)可，而這種認(rèn)可有強(qiáng)弱之分。如果主流意識(shí)形態(tài)“具有高度的融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛的認(rèn)同”[2]，大部分社會(huì)成員都能認(rèn)可社會(huì)的主流意識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)文化就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的凝聚力和向心力。勵(lì)志劇作為“文以載道”的大眾傳播手段，必然要反映社會(huì)主流意識(shí)。從勵(lì)志劇的主題來說，凡是屬于人類共同情感的，經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的那些“勵(lì)志”思想，客觀上都是符合主流意識(shí)的。比如正直、善良、勇敢、勤奮、不畏困難、積極向上等。這些優(yōu)秀品質(zhì)，在不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)期，都受到人們的推崇與尊敬。這也是為什么勵(lì)志劇能在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的原因。相反，一些非主流的意識(shí)形態(tài)往往不具備“勵(lì)志”的特征。比如近年來甚囂塵上的享樂主義、拜金主義，雖然能夠滿足人們的獵奇心理和暫時(shí)的心理愉悅，但其滋生了拜金主義和不勞而獲的思想，由于它在客觀上不符合中國文化中強(qiáng)調(diào)勤儉樸素的主流意識(shí)，因此也就不能作為勵(lì)志劇的主題。“勵(lì)志”的主題具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。其主題大都設(shè)定在對(duì)待困難的態(tài)度是樂觀主義，人物的人生態(tài)度是積極向上。這個(gè)特點(diǎn)使得勵(lì)志劇在敘事風(fēng)格上傾向于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，更多地關(guān)注社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問題。電影《喜劇之王》是一部半自傳式的影片，其中很多情節(jié)都是根據(jù)主演周星馳本人的親身經(jīng)歷改編而成。劇中主人公尹天仇的口頭禪是：“龍?zhí)卓偟糜腥伺埽啡艘部偟糜腥水?dāng)。”即便在他做跑龍?zhí)籽輪T多年之后，依然不忘時(shí)刻勉勵(lì)自己樂觀向上、自強(qiáng)不息、力爭上游。電影本身就是周星馳個(gè)人奮斗史的真實(shí)寫照，也正因?yàn)槿绱耍捌拍鼙磉_(dá)出前所未有的真誠和感染力。

此外，勵(lì)志劇作為影視藝術(shù)這一大眾文化的一部分，客觀上具有疏導(dǎo)公眾情緒的作用。“勵(lì)志”主題的積極性能引導(dǎo)觀眾從正面的角度思考社會(huì)問題，從而減少社會(huì)摩擦，增加社會(huì)穩(wěn)定性。同樣還是在電影《喜劇之王》中，主人公雖然想努力成為明星，但他并未因此喪失自己的原則，甚至能在金錢誘惑面前選擇安貧樂道，保持一顆平常心。這種看似阿Q精神的“勵(lì)志”，其實(shí)有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距的加大，兩極分化越來越嚴(yán)重，在社會(huì)體制不能完全改善低收入者生活的情況下，雖然客觀上可以通過不斷增加社會(huì)保障投入來增加低收入者的物質(zhì)所得，但是幸福感這一重要的生活指標(biāo)并不是按照個(gè)人所能支配的物質(zhì)資料的絕對(duì)數(shù)量來衡量的，而是根據(jù)個(gè)人所處的生活狀態(tài)帶來的心理滿足感來決定的。這種滿足感往往與其欲求成反比。中國傳統(tǒng)文化中的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，是這種“勵(lì)志”精神的很好概括。

勵(lì)志劇的“勵(lì)志”還體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷，它是對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，對(duì)于人類普遍性問題的關(guān)注，以及對(duì)于弱勢群體的同情。人文關(guān)懷是人文精神的外在體現(xiàn)，人文精神則是由人文知識(shí)內(nèi)化而成的精神成果。人文知識(shí)可以呈現(xiàn)在書籍中和言辭里，而人文精神只能在人們的情感上和行動(dòng)上表現(xiàn)出來。“勵(lì)志”作為一種人文精神的體現(xiàn)，可以在情感上打動(dòng)觀眾，在行動(dòng)上引導(dǎo)觀眾。比如電影《麥兜的故事》的主人公麥兜就是千千萬萬個(gè)普通香港人的縮影，他勤奮而且真誠，雖然面對(duì)經(jīng)濟(jì)不景氣等一系列生活問題，但是依然樂觀地面對(duì)人生，努力工作。這部電影給剛剛經(jīng)歷了金融風(fēng)暴的香港觀眾以極大的心理安慰和精神鼓舞，同時(shí)也在票房上取得了巨大的成功。因?yàn)閯?lì)志劇面對(duì)的是占人口絕大多數(shù)的普通人，他們有著共同的情感和困惑，因而更需要人文精神的關(guān)懷。

“勵(lì)志”的實(shí)現(xiàn)

勵(lì)志劇的“勵(lì)志”作用是如何實(shí)現(xiàn)的呢？這是一個(gè)非常重要的問題，它直接關(guān)系到勵(lì)志劇的成敗，更關(guān)系到勵(lì)志主題能否成功地傳達(dá)給觀眾，使其理解、消化、吸收并接受。電影和電視劇作為一種結(jié)合了聲、光、電的現(xiàn)代藝術(shù)形式，能給予觀眾身臨其境的感覺。尤其是電視劇，它的播出時(shí)間較長，往往持續(xù)數(shù)周、數(shù)月甚至一整年，因此這種刺激作用也就更持久。在心理學(xué)中有一種稱為“移情作用”的現(xiàn)象，它能使觀眾不僅接受勵(lì)志劇的觀點(diǎn)，更能實(shí)踐這種勵(lì)志精神。具體地說，“移情是指受者對(duì)自己能力無法實(shí)現(xiàn)的愿望或不存在的經(jīng)歷，通過對(duì)訊息內(nèi)容的角度置換，達(dá)到心理的滿足”[3]。在現(xiàn)實(shí)生活中，事事并不能盡如人意，人們都會(huì)遇到這樣或那樣的困難，當(dāng)困難無法被克服，目標(biāo)屢屢不能達(dá)成時(shí)，就會(huì)造成人的心理焦慮，甚至精神的壓抑。而通過勵(lì)志劇的移情作用，觀眾通過觀看勵(lì)志劇，在電視直觀性、現(xiàn)實(shí)感的自然屬性下，不自覺地將自己融入劇情中，身臨其境地和劇中人物一起體驗(yàn)如何面對(duì)困難，迎難而上并戰(zhàn)勝困難的心理經(jīng)歷。通過將勵(lì)志劇中的勵(lì)志故事和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際困難進(jìn)行內(nèi)容置換，實(shí)現(xiàn)了觀眾的心理愿望，緩解了心理壓力。中國的傳統(tǒng)文化主張“一張一弛”，勵(lì)志劇的移情有助于保持人們的心理健康，幫助人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中堅(jiān)定信心并取得成功。

觀眾對(duì)于“移情作用”的接受前提是觀眾潛在的審美期待，移情的作用程度也與受眾的接受心理密切相關(guān)，而“對(duì)受眾的接受心理進(jìn)行研究離不開兩種重要理論的主要觀點(diǎn)的支持：一是接受美學(xué)的重要觀點(diǎn)的支持；二是現(xiàn)在解釋學(xué)的相關(guān)理論”[4]。“電視受眾在欣賞影視作品之前，由于電視受眾具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)、社會(huì)地位，他們?cè)械母鞣N經(jīng)驗(yàn)、趣味、審美理想會(huì)在欣賞影視作品時(shí)表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。”[5]

好萊塢鐘愛的勵(lì)志電影中，個(gè)人的奮斗和個(gè)人的成功是經(jīng)久不衰的主題，它和西方崇拜英雄和熱衷英雄史詩的傳統(tǒng)是一脈相承的。如影片《肖申克的救贖》，由于其根植于西方的基督教背景，其主題中的“救贖”思想就不大為中國觀眾所理解。電影中的主人公安迪蒙冤入獄，他計(jì)劃越獄的行為在中國觀眾看來是具有水滸英雄官逼民反的反抗精神，恰恰是中西文化的差異造成了這種誤讀。影片的主題已經(jīng)在片名中點(diǎn)出：“救贖”源于人類的原罪，而安迪的原罪在于，雖然他沒有客觀上對(duì)他的妻子和他妻子的情人進(jìn)行犯罪，但是他的確有過部分實(shí)施犯罪的行為，即在酒后開車前往妻子的住所附近，并且也攜帶了武器，這些都是他被控有罪的“證據(jù)”。可以說安迪的犯罪意識(shí)是他被捕入獄的“原罪”，安迪通過在監(jiān)獄中的生活重新找回了自我，使他最后成功越獄獲得身體的自由，更重要的是他通過在監(jiān)獄中所受到的苦難，以及他為其他獄友所做的事，抵消了他的“原罪”，從而使他獲得了宗教精神上的“救贖”。對(duì)于缺乏相似的心理體驗(yàn)或者生活經(jīng)歷的中國觀眾，很難通過“移情作用”接受這種“救贖”的主題。

觀眾對(duì)移情作用的接受過程從關(guān)注故事本身，到關(guān)注故事主題，最后完成主題在觀眾心中的內(nèi)化，即接受該主題所傳達(dá)的思想。觀眾對(duì)勵(lì)志劇的關(guān)注是從關(guān)注故事本身開始的。一般來說，勵(lì)志劇因其設(shè)定的曲折的故事情節(jié)，使得文本相對(duì)其他類型的影視作品更有張力。比如《亮劍》，電視劇一開始就把觀眾帶到戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)場，主人公李云龍就處在日軍坂田聯(lián)隊(duì)優(yōu)勢兵力的包圍之中，要正面突圍。觀眾根據(jù)生活的經(jīng)歷和對(duì)歷史的了解，知道八路軍在裝備和人員數(shù)量均不如日軍的情況下是很難突圍的，想正面突圍更是難上加難。這樣，李云龍將如何帶領(lǐng)戰(zhàn)士成功突圍就成了電視劇的一個(gè)懸念，觀眾不知不覺地就通過“移情作用”，將自己與劇中的李云龍做了心理置換，體驗(yàn)著角色的心理和思維。在劇中，李云龍大膽地將部隊(duì)前壓50米，并用最后的兩發(fā)迫擊炮摧毀了敵軍的指揮部，使日軍群龍無首，趁機(jī)成功突圍。這樣的處理在意料之外，又在情理之中，使觀眾的審美期待心理得到了滿足。

當(dāng)觀眾關(guān)注勵(lì)志劇故事情節(jié)的發(fā)展時(shí)，勵(lì)志的主題常常會(huì)以畫龍點(diǎn)睛的方式出現(xiàn)在劇中，引起觀眾的關(guān)注。還以《亮劍》為例，李云龍作為一個(gè)沒有讀過書、文化程度不高的人，偏偏在幾次作戰(zhàn)中都能取得關(guān)鍵性的勝利。除了對(duì)坂田聯(lián)隊(duì)的突圍之外，李云龍?jiān)诶罴移聭?zhàn)斗中通過采用“土工推進(jìn)”和“集束手榴彈”轟炸的方法，成功地消滅了占據(jù)有利地形的山崎大隊(duì)。同樣，在和新來的政委趙剛研究騎兵訓(xùn)練的方法時(shí)，也成功地使趙剛做出了讓步，接受了“有限制的體罰”這樣“不人道”的方法。此時(shí)，觀眾已經(jīng)高度關(guān)注并“移情”于故事和人物，必然會(huì)對(duì)李云龍成功的原因產(chǎn)生好奇。此時(shí)《亮劍》適時(shí)地通過李云龍的口，道出了成功的秘密：“面對(duì)強(qiáng)大的敵人，明知不敵也要毅然亮劍，即使是死，也要成為一座山、一座嶺。”這種“亮劍”精神就是英雄主義的大無畏精神，使人勇敢地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)地與之斗爭，甚至不惜犧牲自己的生命。

觀眾在不斷接受勵(lì)志劇主題的時(shí)候，“勵(lì)志”的思想也隨著觀眾精神體驗(yàn)的不斷積累，逐漸內(nèi)化為觀眾內(nèi)心的思想，從而最終引導(dǎo)觀眾在生活中實(shí)踐勵(lì)志劇的主題精神。

研究“勵(lì)志”主題的接受過程，對(duì)于提高勵(lì)志劇的藝術(shù)表現(xiàn)力，增加勵(lì)志劇的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，具有積極的意義。在經(jīng)濟(jì)效益上，大多數(shù)觀眾接受勵(lì)志劇，并接受勵(lì)志劇的主題必然會(huì)引起更多人的關(guān)注，提高收視率。比如電視劇《亮劍》在央視播出時(shí)收視率居高不下；同樣，電影《少林足球》在獲得金馬獎(jiǎng)殊榮的同時(shí)，票房也取得了驕人的成績，為蕭條的香港電影業(yè)注入了一針強(qiáng)心劑。從社會(huì)效益來看，勵(lì)志劇把孤立的社會(huì)個(gè)體凝聚成了一個(gè)整體，使得“文以載道”的功能在最廣泛的程度上得以實(shí)現(xiàn)，可以啟發(fā)、教育觀眾積極地面對(duì)工作和生活中的問題。和一些完全是為了滿足觀眾的獵奇心理、遠(yuǎn)離大眾的心理體驗(yàn)和文化經(jīng)歷的電視劇相比，勵(lì)志電視劇對(duì)大眾的正面教化作用是顯而易見的，倡導(dǎo)了健康的審美觀。