儀式觀對傳播學(xué)研究的啟迪范文

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摘要：詹姆斯•凱瑞在《作為文化的傳播》中提出從儀式的角度看待傳播，儀式觀下，傳播學(xué)研究的研究取向和研究方法發(fā)生了變化，傳播理論和傳播實踐也有了新的意義。

關(guān)鍵詞：儀式觀；凱瑞；傳播學(xué)研究

詹姆斯•凱瑞是美國文化研究的倡導(dǎo)者，他對傳播學(xué)最大的貢獻在于利用跨學(xué)科交叉研究的方法，借鑒芝加哥社會學(xué)的大量理論成果，倡導(dǎo)傳播學(xué)的文化研究取向，提出了儀式傳播思想。在論文集《作為文化的傳播》中，他提到的傳播的儀式觀，為傳播學(xué)研究打開了一扇窗。與傳統(tǒng)的傳遞觀相比，儀式觀從類比或者隱喻的角度重新看待傳播，為我們理解人類傳播現(xiàn)象開啟了新的視角，使我們能夠更全面的理解傳播。

一、傳播的儀式觀和傳遞觀

傳統(tǒng)的傳遞觀，將傳播視為信息從一方傳遞到另一方的過程。拉斯韋爾5W直線模式中“傳者”、“信息”、“媒介”、“受者”、“效果”為我們理解傳播過程提供了幫助。在這一模式產(chǎn)生前，雖然人們模糊的感知傳播過程，卻沒能說清楚。經(jīng)驗學(xué)派主導(dǎo)的傳播效果研究關(guān)注社會上熱點的問題，通過調(diào)查、實驗控制、量化分析的方法開拓出了大量的研究主題。但是，正如凱瑞所說“研究的起點決定終點”。大量的經(jīng)驗研究是基于傳播傳遞觀，出于控制的目的。話句話說，既然要研究傳播效果，必然會對諸如傳播者、受傳者、傳播技巧進行分析研究。但是周而復(fù)始，傳播的傳遞觀在一開始勢如破竹的攻城略地之后，再也無法提供新東西，老生常談的都是是些經(jīng)院式的內(nèi)容。為了某個傳播目的，根據(jù)傳播者的需要，受傳者的特點，制造什么樣的傳播內(nèi)容，運用什么樣的媒介，最后能達到什么樣的傳播效果。再三地重復(fù)那些已經(jīng)被驗證了東西，最多就是具體內(nèi)容的不同而已。因此，凱瑞提出了傳播的儀式觀，希望能夠從儀式的角度看待傳播，能為傳播研究提供一些新的內(nèi)容。凱瑞并不否認(rèn)傳播的過程中有信息的傳遞，但是他強調(diào)的是通過儀式的觀點，表明人們傳播的動機或者目的并不是為了控制，而是為了共享和參與。人們接觸媒介，不僅僅是獲得信息，還是為了確認(rèn)，重塑某種價值觀。例如，人們每年都會觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，周而復(fù)始，很難說人們能從中得到實際可用的信息，但確實通過觀看春晚強調(diào)了家國情懷、兒女親情和節(jié)日的禮儀。在觀看春晚的過程中，既定的價值觀得到強化。整個社會因為共同參與到春晚的觀看中，共同體得以想象，社會得到一定程度而整合。凱瑞并不是說傳播就是儀式，而是從類比的角度說傳播像一種儀式。或者說，傳播過程類似儀式的某些方面。社會事物總會有一些隱喻的層面不容易內(nèi)發(fā)現(xiàn)。比如在描述黛西布查南“充滿金錢般的嗓音”[1]時，我們都驚嘆作者富有洞察力的描寫。凱瑞只是敏銳的捕捉了傳播的隱喻層面，當(dāng)我們沿著它指引的方向看待傳播，會驚嘆他的想象力。這為我們從不同角度看待和研究傳播提供了有益的幫助。傳播學(xué)研究也應(yīng)該吸收文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮想象力，或許可以找到更多深刻有趣的研究話題。

二、儀式觀的研究取向

在傳播研究的取向方面，凱瑞提倡的是文化研究的取向。這多多少少可以看到格爾茨的影子。格爾茨在《文化的闡釋》中談到了文化在人類社會中扮演的重要角色。文化在人類進化過程中不但是一個創(chuàng)造物，更是人生活在其中的背景。正如韋伯說的“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。這個意義之網(wǎng)就是文化，人類創(chuàng)造了文化，又生活自己創(chuàng)造的文化中。所有的人造物或人類行為都是一種文化的生產(chǎn)。傳播是一種社會行為，自然也是一種文化，所以研究傳播就是研究文化，研究那些符號或行為被生產(chǎn)的實實在在的過程。人們看電視的過程是一個符號解讀的過程，在這個過程中，人們并不是按照符號編碼者的意圖去解讀。而是存在霍爾所說的“主導(dǎo)—霸權(quán)的地位”、“協(xié)商的符碼”、“對抗的符碼”的解讀過程。那么，研究傳播，就要去嘗試?yán)斫馊藗冊谡J(rèn)識世界時所持有的價值觀，在采取行動時所考慮的內(nèi)容。從傳播的傳遞觀看，人們接觸媒介是由于一定的動機。那么為了實現(xiàn)一定的傳播效果，就要研究人們背后的動機。于是，探討人們使用媒介的動機成為了重點。但是，如果再接著追問，產(chǎn)生動機的原因又是什么？比如因為渴望融入到群體中而看電視，以便和別人有更多的話題。如果是為了群體歸屬的需要而看電視。那么，是不是每一個群體對融入群體的需求都是一樣的呢。回答這個問題似乎還需要從每個群體對歸屬感的需要程度分析。文化不同，人們對群體歸屬的需要顯然是不同的。海洋文化和農(nóng)耕文化對個人與集體的解釋是有差別的，古代和現(xiàn)代文化中對歸屬感的理解也不同。傳統(tǒng)的傳遞觀下，人們往往對行為背后的動機很感興趣，卻對動機出現(xiàn)和產(chǎn)生的原因卻很少追問。或許在傳統(tǒng)的傳遞觀主導(dǎo)下的研究者來說，這種追問是沒有必要的。于是，我們看到類似的經(jīng)驗解釋不斷出現(xiàn)。例如人們喜歡自拍是因為自戀情結(jié)；看暴力電影是因為希望得到力量；傳播謠言是因為對環(huán)境的不確定性。

那么產(chǎn)生這些行為的動機原因是怎么樣的？不同的人群同一種行為的目的是否是一致的。郭建斌在觀察獨龍族看奧運會開幕式時發(fā)現(xiàn)，他們對于開幕式所展示的有關(guān)中國文化內(nèi)容不熟悉也不是很感興趣，唯獨對身著自己民族服裝的兒童格外關(guān)注。或許其他人是為了觀看奧運會，而獨龍族人民是為了看自己民族在電視上的表現(xiàn)。這個事例生動的揭示了同樣的媒介內(nèi)容，在不同的文化下所呈現(xiàn)出的不同景觀。如果不去理解行動者所處的環(huán)境和文化背景，是無法理解其行為動機產(chǎn)生的原因的。凱瑞提倡的文化研究取向，是把諸如性別、階級、種族等內(nèi)容納入到傳播研究中，不僅要關(guān)注行為的動機，還要探索行為產(chǎn)生動機背后的原因。深刻的揭示傳播作為一種社會行為過程所承載的意義。因此，文化不再是研究傳播時可有可無的背景，而是需要推到前臺的重點。只有從歷史的、闡釋的層面看待傳播，把傳播置于廣闊的歷史文化中，才能理解每一個傳播行為背后的原因，也才能擺脫行為主義研究的窠臼，開拓出新的領(lǐng)域。研究傳播“就是為了考擦各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程”[2]凱瑞認(rèn)為：作為一種嘗試，儀式觀主導(dǎo)下的傳播研究能夠消除因為過分追求實證數(shù)據(jù)而失去生命力的現(xiàn)有傳播觀念。“我們建構(gòu)、維系、修正、改變現(xiàn)實的努力是發(fā)生在歷史中的、可公開觀察的行為。我們對各種符號系統(tǒng)的建構(gòu)來創(chuàng)造、表達、傳遞關(guān)于現(xiàn)實的知識及對現(xiàn)實的態(tài)度：藝術(shù)、科學(xué)、新聞、宗教、常識乃至神話。我們是怎么做的？這些形式之間有什么差異？它們中有什么歷史的、可比較的變化？傳播技術(shù)的變遷如何影響我們具體的創(chuàng)造與理解？社會中的各個團體是如何為界定真實斗爭的？”這些問題是傳播研究必須回答的其中的幾個問題。[3]儀式的傳播觀主導(dǎo)下，傳播研究就是要回答上述的問題，而不僅僅是考察信息的傳遞過程。

三、儀式觀的研究方法

傳播的儀式觀為傳播研究帶來新的源泉，在研究方法上也有一定的啟發(fā)。格爾茨認(rèn)為對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。[4]與傳播的傳遞觀研究追求規(guī)律，運用實驗、統(tǒng)計等方法不同，儀式觀主導(dǎo)下的傳播學(xué)研究并不注重規(guī)律的探尋，而是對文化的多樣性進行探究，去解釋活生生的、形態(tài)各異的文化存在。受到格爾茨的啟發(fā)，凱瑞提出文化研究不一定要把文化、社會沖突、共識、行為等簡約化，要去關(guān)注傳播過程中的符號和符號被傳播的過程。因此，傳播的研究就應(yīng)該是研究符號，研究符號與社會的互動關(guān)系，研究符號被創(chuàng)造、維系和改變的過程。研究符號就不能像傳統(tǒng)的經(jīng)驗研究那樣，通過抽樣調(diào)查統(tǒng)計的方式，把研究對象歸為毫無特色的大多數(shù)，甚至不關(guān)心研究對象本身，而只關(guān)心研究對象樣本出來的某種抽象的規(guī)律。也不能在實驗室里靠設(shè)計出某些規(guī)則來驗證研究對象的行為。而是要深入到研究對象的生活中去，以研究對象的觀點去觀察、思索、行動。人類學(xué)家進行的民族志似乎能給我們一些借鑒。格爾茨在談到當(dāng)面對官方驅(qū)逐斗雞行為時，他沒有拿出自己的證件表明身份，反而和當(dāng)?shù)厝艘黄鹛优軙r，當(dāng)?shù)厝吮阏娴陌阉?dāng)成了自己人。儀式觀主導(dǎo)下，傳播研究可以吸取民族志的方法，深入到研究對象中去，理解每一個行為的出發(fā)點，理解每一個符號被創(chuàng)造、改變的過程。莫利的電視研究正是綜合了傳統(tǒng)的調(diào)查統(tǒng)計和民族志，取得了開拓性的研究成果。傳播的文化學(xué)把人類行為看作是一種文本，而傳播研究的任務(wù)就是“建構(gòu)這一文本的‘解讀’。文本本身是一個符號序列—言談、書寫、姿勢—它們包含了解釋。就像文學(xué)批評家的任務(wù)是對解釋做出闡釋。”[5]因此，從事傳播研究，“就像努力解讀一份手稿—陌生、字跡模糊、充滿省略、前后不連貫、可疑的更改和偏頗的評論，而且不是用規(guī)范化的表音符號寫成，而是用行為模式的例子臨時寫就的”。傳播研究就是要考察動作符號，“通過考察人們肅穆的守靈、測量腦電波、讓他們的親人滾下山谷等等”，對這種情景建構(gòu)一種解讀：闡釋這些動作符號所包含的意義。當(dāng)然，凱瑞并沒有給出儀式觀下傳播研究的具體研究方法。但是后續(xù)研究者，沿著他的思路，通過不斷地嘗試，有一些新的發(fā)現(xiàn)，也值得我們繼續(xù)努力探索。

四、儀式觀對傳播學(xué)研究的啟示

凱瑞的儀式觀也存在一定的缺陷，但是不得不承認(rèn)，儀式觀在一定程度上為傳播學(xué)研究開辟了新的視野，在理論和實踐上都有啟發(fā)意義。

（一）理論的啟示儀式觀豐富了傳播的定義。傳遞觀下，傳播是信息從一方傳到另一方的社會過程。從定義上看是社會信息和社會信息系統(tǒng)運行的過程。或者是交往、交流、交通、通訊等意思。從儀式的角度定義傳播，傳播與共享、聯(lián)合、團體等有聯(lián)系。儀式觀下，“信息并不是訊息在空間中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征；傳播的目的并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個用來支配人類行為的文化世界”。[6]傳播的儀式觀豐富了傳播的定義，讓我們從更廣闊的視角看待傳播，傳播既是交往、交流、信息傳遞的過程，也是共享、建構(gòu)、維系的過程。傳播的定義決定了我們以什么樣的角度看待這一社會過程。國內(nèi)經(jīng)典的傳播定義“社會信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運行”，這是依據(jù)傳遞觀視角下的解釋。如果按照這個定義，研究傳播就是研究社會信息諸如符號、互動，傳播的主體、客體、過程等等內(nèi)容。雖然研究這些內(nèi)容及大地豐富了對傳播的認(rèn)識。但是沒有從更廣泛的層面揭示傳播的內(nèi)涵。安德森在《想象的共同體》中提到，地域廣闊的大陸不像從前地域狹小時代的聚落，人們沒有辦法聚在一起祈禱或者參加儀式來重申認(rèn)同。大眾媒介和交通的發(fā)展維護了社會的整合和統(tǒng)一。通過傳播，人們有機會共享同樣的文化和信仰，共同體得以想象。如果再繼續(xù)傳遞觀主導(dǎo)下的傳播，把注意力分散到傳播的各個要素或者注重傳播過程的控制，就不能理解現(xiàn)代社會永遠也不可能見面的成員間是如何共享某種信仰的。傳播的儀式觀將人們收看電視，閱讀報紙的行為看作是參加儀式，對現(xiàn)實的確認(rèn)，這幫助我們更好的理解傳播的復(fù)雜性。儀式觀豐富了對傳播的過程的理解。傳遞觀下，對傳播過程中的要素進行了劃分。就像拉斯韋爾的直線模式中傳者、受者、信息、媒介、效果那樣，傳播的過程是信息內(nèi)容通過媒介在傳者和受者之間的傳遞。

凱瑞的儀式觀，傳播是“以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[7]在整個典禮或者說傳播過程，就不存在傳播者、受傳者之分，而只有參與者。傳播中的要素，每個人都是被邀請的參與者，不僅僅是被動旁觀者。只有理解這樣的傳播過程，我們才能理解為什么很多情況下，盡管人們在傳播中并沒有得到實質(zhì)的信息，但卻愿意周而復(fù)始的出席或參加這類活動，因為作為參與者，人們感到了自己的存在感。傳統(tǒng)的傳遞觀過多地強調(diào)大眾傳播的主導(dǎo)性，忽視了個體的主觀能動性。每一個參與到傳播的人都是整個傳播過程的參與者而不是旁觀者，是這個儀式過程完成必須存在的主體。通過儀式觀才能更好的理解新媒體時代，人們的自拍、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為。儀式觀豐富了對傳播的目的和意義的理解。傳遞觀下，傳播是為了實現(xiàn)控制的目的。為了實現(xiàn)既定的傳播效果，就要研究傳播者，所以就有了對休眠效果、遺忘曲線的研究；研究傳播技巧，所以就有了兩面提示，一面提示的心理學(xué)實驗；研究受傳者，就有了使用與滿足，第三人效果等研究。雖然這些研究確實是幫助我們更好地理解傳播和傳播意義，但是我們依然感到了某種不足。儀式觀下，傳播的目的不是為了控制，而是為了建構(gòu)一個用來支配和容納人類行為的文化世界。因此，研究傳播就是要研究這個有秩序、有意義的文化世界被塑造的過程。結(jié)合儀式觀的傳播定義，研究傳播就是“為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程”。[8]按照凱瑞的思路，傳播研究就是要考察人們說什么、做什么、想什么和為什么會這樣。儀式觀下，傳播研究關(guān)注的重點在各個文化背景下，理解人們所做著他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋皇浅鲎悦褡逯行闹髁x的俯視、獵奇。它比傳遞觀主導(dǎo)下的傳播研究更具人文關(guān)懷。而且，研究傳播其實就是研究傳播所生成的文化。文化的多元性和復(fù)雜性并不能通過功能主義的方式全部掌握。傳遞觀主導(dǎo)下的效果研究會把文化中的細(xì)微處忽略，而不能完整的把握傳播的實質(zhì)。儀式觀主導(dǎo)下的文化研究能夠有益的發(fā)掘文化和傳播中的細(xì)微方面。

（二）實踐的啟示凱瑞沒有明確給出傳播的儀式觀下分析傳播的具體方法，但很多學(xué)者在儀式觀的啟發(fā)下，對儀式傳播現(xiàn)象做出了解釋和分析。特別是大眾傳播中的儀式現(xiàn)象備受關(guān)注。對電視儀式、新媒體儀式等的考察，拓展了傳播儀式觀的內(nèi)容。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾媒介通過介入到某些世界性、歷史性重大事件，成為現(xiàn)代社會的媒介事件。媒介事件是指通過大眾媒介呈現(xiàn)某些重要事件，讓范圍廣泛的受眾參與到活動中來的事件。如王室婚禮、奧運會、世博會等意義重大的事件通過媒體直播，讓世界各地的人們同時觀看。卡茨和戴揚注意到媒介事件儀式、慶典的功能。因為在共同觀看的過程中，類似參加一場儀式，每個觀看者是這場儀式的參與者，是事件的見證者。正如凱瑞提到的那樣，人們讀報紙更多的不是把讀報看成獲取有用的信息的行為，而是將其是參加一場彌撒，一次儀式。通過看同一份報紙，想象遠方的某個或某些人也像自己一樣在做著同一件事，一種儀式感油然而生。在媒介儀式中，“人們沒有學(xué)到什么新東西，但是特定的世界觀得到了描述和強化。”更大范圍的人們被電視聚居在一起，共同參與到世界性的事件中，這就像是傳統(tǒng)社會里，小聚落里的人們在一起出席某個活動。哪怕從這個活動并不能得到實質(zhì)性地好處，人們也從這個活動中獲得某種精神上的慰藉。目前國內(nèi)通過儀式觀來分析具體的傳播情境，如分析《新聞聯(lián)播》的儀式功能；電視成年禮儀式的社會意義等等。通過傳播的儀式觀，才能夠理解我們保留了類似春晚這樣的電視節(jié)目的原因。在觀看春晚的過程中，中華民族的家國情懷得到釋放，傳統(tǒng)文化得到弘揚，現(xiàn)有的價值得到重申和鞏固。人們的社會生活離不開儀式，更離不開傳播。儀式是社會整合的必要形式，儀式就是傳播。報紙、電視、新媒體只是被作為一種實用的工具有效利用到儀式當(dāng)中。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會的地理范圍巨大，那種在小范圍內(nèi)就可以舉行的傳統(tǒng)儀式已經(jīng)不可能。借助媒介，定期舉行儀式，對社會進行重新整合是有必要的。

五、結(jié)語

儀式觀并不是凱瑞第一個提出來的，但確實是他第一個系統(tǒng)明確的闡釋了傳播的儀式角度。而且，傳播的儀式觀也存在缺陷，比如凱瑞推崇的闡釋，更多的依靠研究者個人的天分而不是某種有據(jù)可依的方法。但是儀式觀確實幫助我們更好地理解傳播，也豐富了傳播的研究取向，開拓了新的研究領(lǐng)域。我們不能期望研究者能解決完所有的問題，對一個有價值的議題，還需要后來者不斷的完善和更新，在借鑒和批判的過程中不斷改進。

作者：葉春麗 單位：玉溪師范學(xué)院