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“狐貍精”在東方國家(尤其是韓國、日本和中國)的妖怪文化中占據著重要的地位。在韓國，廣為流傳的有九尾狐精等傳說。在日本，廣為流傳的有稻荷神、殺生石、白藏主等“狐貍精”傳說。在中國，早在先秦時期，《山海經》中里就有狐貍成妖的記載。先秦以后，“狐貍精”逐漸演變為中國傳統妖怪文化中主要的角色之一，“狐貍精”在現代影視作品中也是重要的演繹對象。
一、中國有關“狐貍精”的電影片名
妖怪電影是中國電影的重要組成部分，妖怪電影中以“狐貍精”為主角或者重要配角的電影更是層出不窮。在所有的與“狐貍精”有關的電影中，從電影片名上來統計，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影數量，遠遠大于以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的數量。縱視中國電影界，以“狐”和其他詞匯組合命名的電影幾乎占據“狐貍精”電影的五分之四乃至更多，如1985年陳勛奇主演的《小狐仙》、1986年孔愛萍主演的《狐緣》、1991年王祖賢主演的《靈狐》、1992年呂小龍主演的《狐仙》和朱一龍主演即將上映的《白狐仙》等。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影數量相對比較少，僅僅有1989年陳加玲主演《猛鬼狐貍精》等。很多與“狐貍精”有關的電影僅僅從名稱上就可以判斷出“狐貍精”角色的正義與邪惡。從統計結果上來看，凡是以“狐”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于正義的可能性就非常大，如《小狐仙》中的小狐仙、《狐緣》十四娘、《靈狐》中的胡雪姬、《狐仙》中的銀狐長亭、《白狐仙》中的白狐仙等都是正義或者開始亦正亦邪結果歸從正義的。以“狐貍精”和其他詞匯組合命名的電影，“狐貍精”角色屬于邪惡的可能性就非常大，如《猛鬼狐貍精》里面的重要配角“狐貍精”，外貌妖艷絕倫，內心卻丑惡無比，草菅人命。這些統計結果基本上可以反映出中國電影業界在電影命名上對“狐”和“狐貍精”這兩個語詞的好惡。
二、語詞“狐貍精”的歷史發展
(一)狐
狐，《漢語大字典》解釋為“哺乳動物，犬科……皮可制裘”［1］。從先秦到西漢后期，語詞“狐”基本上是伴隨著“仁獸”和祥瑞的正面形象出現的。從西漢后期開始，“狐”開始被妖怪化。西漢著名的經學家劉歆在《西京雜記•欒書冢》記敘了白狐化為人形報復人類的故事。這是中國最早的狐妖化為人形的記載。其后關于狐妖的記載開始慢慢多了起來，如西漢著名易學家焦延壽在他的著作《易林》中就有不少狐作妖為鬼為蠱怪的記載，東漢著名文字家許慎甚至在他的《說文解字》里直斥“狐”為:“妖獸也，鬼所乘之。”［2］魏晉南北朝時期“狐”的形象開始出現多元化、人性化發展趨勢。“狐”大多仍被描寫為禍害人間、吸人精氣的妖祟和淫亂的妖媚，或男或女。如東晉干寶所著《搜神記•卷十八》里記載的變鬼恐嚇路人的老狐和女淫狐阿紫，又如東晉陶淵明所撰《搜神後記•卷九》顧旃所射殺遍淫吳郡貴女的老狐等。此時期的“狐”也偶見被描敘為風采卓然、智慧的狐博士，如《搜神記•卷十八》張華所碰到的斑狐。但是，古人描述這些狐妖仍然大多還是用“魑魅”“妖魅”等詞，“狐”最終免不了被人烹煮獵殺的下場。從唐代開始，古人對“狐”的態度有了巨大的改變。“狐”的形象開始好轉，從稱呼上來看，“狐”還是被視作“妖”“媚”，但也慢慢開始和“天人(仙人)或用來形容人的褒義詞一起出現。如唐代沈既濟所作《任氏傳》，首句雖稱:任氏，女妖也。”但文中卻借市人張大之口對女狐任氏進行褒揚:“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者。”又如唐人張讀所撰《宣室志•計真》描寫狐精李外郎:“儀狀甚偉”，描寫狐精李外郎女“聰敏柔婉”。從這些用語上來看，唐代人已經對“狐”精的印象有了很大的改觀。宋、元、明三代，談“狐”的作品甚少，沒有大的發展。從清代開始，談“狐”之風又大為盛行，尤其是在一些文言作品里，“狐”更是被賦予人物的各種性格，相對清以前的“狐”形象，這些文言作品里的“狐”的形象得到了升華。清代談“狐”最著名的文言作品當屬蒲松齡的《聊齋志異》和紀昀《閱微草堂筆記》。在蒲松齡和紀昀的筆下，“狐”具有人的一切美德。如蒲松齡筆下的狐紅玉、小崔等;又如紀昀筆下的智狐、友狐、義狐等。在紀昀筆下，“狐”第一次由妖、魅、精、怪上升為“神”，如《閱微草堂筆記•狐神》篇。清代以后，在影視文學和現代網絡文學中，談“狐”之風繼續大為盛行，基本繼承清代風格，但有所延伸和升華。很多作品談及的“狐”主角已經由“女狐”延伸到了“男狐”，這些“男狐”們也被賦予了人的各種品德，如唐七公子的《三生三世十里桃花》中狐帝家英俊、睿智的狐王子，又如施定柔《結愛•異客逢歡》中忠于愛情的狐仙賀蘭靜霆等。
(二)狐貍
狐貍，《辭源》解釋說:“獸名，狐和貍本為兩種動物，后合指狐。”［3］從《辭源》的解釋可以看出，現代社會已經有將“狐”稱呼為“狐貍”的話語習慣。在中國古代“狐”和“貍”是兩種不同的動物，在稱呼上涇渭分明。“狐”和“貍”連說最早可見于魏晉南北朝，如東晉干寶所著《搜神記》中就有“狐”和“貍”組合成“狐貍”的情況。《搜神記•卷十八》:“舒戲之曰:‘巢居知風，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼷鼠。’客遂化為老貍。”《搜神記•卷十八》:“天下豈有此少年!若非鬼魅則是狐貍。”在第一個例子中，“狐貍”很明顯是分指“狐”和“貍”。在第二個例子中，“鬼魅”和“狐貍”對舉，“鬼”“魅”是兩個詞，“狐貍”自然也是分別指“狐”和“貍”。在魏晉南北朝時期所有的談“狐貍”的文獻中，“狐”和“貍”也是絕然分開的。魏晉南北朝幾部重要的志怪小說中，《列異傳》《甄異傳》中只寫貍怪故事，不涉及狐怪，《幽明錄》《搜神記》狐怪、貍怪故事都有，但決然分寫，同一故事中不同時寫及貍、狐。《搜神後記》只寫狐怪故事，不涉及貍怪。這些足可以證明，在魏晉南北朝時期，“狐貍”還沒有發展成為一個詞。“狐”“貍”組合成詞專指“狐”最早應該是在唐代，在唐人張讀編寫的傳奇小說集《宣室志》就有這樣的用例。如《宣室志•計真》中，計真狐妻稱己為“狐貍”:“且妾……得以狐貍賤質奉箕帚二十年。”這說明在當時已經有把“狐”稱作“狐貍”的用法。唐代以后，將“狐”稱作“狐貍”的用法漸漸多了起來，如宋人所編《太平廣記》中談“狐”494次，“狐貍”意指“狐”的次數有19次之多，比例4%。元代平話集《全相平話》中談“狐”次數14次，“狐貍”意指“狐”的次數有5次，比例36%。明代小說如《三遂平妖傳》《西游記》《封神演義》等文中除了少數幾個成語之外，通篇只見用“狐貍”指稱“狐”而不見用“狐貍”詞。但是，用“狐貍”來指稱“狐”的用法一般只見于口語性比較強的文獻，在文言性質比較強的文獻里，還是保留了唐代以前的用法，“狐”即是“狐”，“貍”即是“貍”，二者分明。如同是清代小說，文言作品《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》就只有“狐”而沒有“狐貍”一詞。口語性比較強的小說《紅樓夢》就見有多例以“狐貍”指稱“狐”的例子，如《紅樓夢•第七回》:王夫人道:“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了!”現代社會口語中人們基本上以“狐貍”來指代“狐”，和口語一致的文獻也大致如此。
(三)“狐貍精”
語詞“狐貍精”中，最早組合出現的是“狐精”。“狐精”一詞最早出現于元代人所編輯的小說集《湖海新聞夷堅志》中，如“乃知一狐精為怪，斷治后無事”。“狐精”一詞出現以后，因口語中人們習以“狐貍”指稱“狐”，所以語詞“狐貍精”在口語中就慢慢應用開來。語詞“狐貍精”最早出現在元末明初的白話小說之中，如元末明初小說家羅貫中所撰《三遂平妖傳•十五回》:“卻不知那妲己已不是真的，是個多年玉面狐貍精。”明代以后，在白話小說中語詞“狐貍精”的應用就開始多了起來。如《西游記•三十五回》:“急拖來剝了衣服看處，原來也是個狐貍精。”又如《封神演義•九十六回》:“雉雞精舉劍來迎，雷震子黃金棍打來，早有九尾狐貍精雙刀架住。”等。由于這些白話文獻中描寫的“狐貍精”形象幾乎無一例外的都是以美色淫惑男人、禍人家國、害人性命的女狐妖，所以，“狐貍精”在民間就成了“禍水”“害人精”的代名詞。清代以后，白話小說中的“狐貍精”一詞的詞義在繼承前代的基礎上有了新的發展，引申為以美色勾引誘惑男人的女子，如《紅樓夢•第七回》:王夫人道:“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了!”語詞“狐貍精”的意義發展為二:一是美色淫惑男人、禍人家國、害人性命的女狐妖;一是以美色勾引誘惑男人的女子。現代社會由于婚戀關系中的女性第三者經常是伴隨以兩性關系勾引誘惑男人的形象出現，所以語詞“狐貍精”有了新的意義———第三者(女性)。如荊楚網:“之所以稱安吉麗娜為‘挖墻角之最高境界’，是因為雖然她是個最標準的第三者、狐貍精……”［4］語詞“狐貍精”自形成伊始就是一個貶義詞，即使現代社會已經出現了美化“狐貍精”的跡象，但總體仍然改變不了世俗對語詞“狐貍精”的偏見。
三、結語
文言作品和白話作品中“狐貍精”形象的差異和稱呼上的絕然不同影響了當今社會主體文化中對語詞“狐”和“狐貍精”的態度。人們習慣稱具有人的美德的“狐貍精”為“狐”，指稱違背人的美德的“狐貍精”為“狐貍精”。即使是那些亦正亦邪的“狐貍精”，只要具有人的美好品質，在指稱上就絕對和“狐貍精”區別開來。中國與“狐貍精”有關的電影影名是如此，在電影內角色的命名上也是如此，如2008年趙薇主演的電影《畫皮》里的“狐貍精”小唯，小唯喜嗜人心，殘忍好殺;因喜愛王生而充當不道德的第三者。但在故事的結尾，小唯見愛情無望，甘愿被王生殺死，臨終以體內元丹救活所有因她而死的人們，自己卻被打回狐貍原形。編劇所以將其命名為“九霄美狐”。2001年梅艷芳主演的電影《鐘無艷》中也有一個第三者“狐貍精”，由于這個“狐貍精”面目可憎、死纏爛打擾人婚姻，所以就被命名為“狐貍精”。電影界對語詞“狐”和“狐貍精”的態度直接受中國傳統文化的影響。