設(shè)計(jì)中感性美學(xué)和理性技術(shù)的共創(chuàng)范文

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［摘要］藝術(shù)和技術(shù)自古以來作為藝術(shù)家和學(xué)者們研究和討論的重點(diǎn)，備受社會(huì)和大眾的關(guān)注。而在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，設(shè)計(jì)行業(yè)逐漸從藝術(shù)的門類里單獨(dú)區(qū)分出來，而在設(shè)計(jì)中應(yīng)如何平衡藝術(shù)與技術(shù)要素，成為設(shè)計(jì)界關(guān)注的焦點(diǎn)。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與時(shí)代審美潮流的不斷演進(jìn)，整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)也都在不斷尋找感性藝術(shù)與理性技術(shù)新的平衡點(diǎn)。主要以個(gè)人研究的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，通過桌面調(diào)研和案例分析等方法，分析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中感性美學(xué)與理性技術(shù)之間相輔相成的緊密關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)與技術(shù)；理性與感性；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；交織共創(chuàng)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)

（一）設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史背景

19世紀(jì)末，英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)為世界打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，設(shè)計(jì)作為專業(yè)學(xué)科從藝術(shù)的門類中獨(dú)立出來。20世紀(jì)初包豪斯的出現(xiàn)，奠定了當(dāng)今世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本格局。直到今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)改變了現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)貌，并且在未來這種現(xiàn)象可能會(huì)更加明顯。而在中國，新中國成立后的國內(nèi)高等院校逐漸用“工藝美術(shù)”一詞取代了“實(shí)用美術(shù)”，工藝美術(shù)之風(fēng)盛行。而到了改革開放時(shí)期，相比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)背景下美術(shù)的繁榮，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)讓設(shè)計(jì)在中國社會(huì)深深扎根，直到20世紀(jì)80年代，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這門學(xué)科才開始出現(xiàn)在各類藝術(shù)院校和綜合類大學(xué)，并逐漸取代了工藝美術(shù)，在新興技術(shù)和新時(shí)代社會(huì)需求的刺激下誕生了許多新的專業(yè)方向。現(xiàn)代中國的設(shè)計(jì)正是在這一歷史背景發(fā)展中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

（二）藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的歷史演變

設(shè)計(jì)活動(dòng)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。在古代，人們的設(shè)計(jì)與制造活動(dòng)大部分情況下是一體的。古人將想法通過當(dāng)時(shí)的實(shí)踐呈現(xiàn)出來，例如，洞穴遺跡中留下的遠(yuǎn)古巖畫或壁畫，博物館中收藏的古代字畫和宮廷服飾等，都是此類行為的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們?cè)谥谱髑笆菦]有設(shè)計(jì)安排的，設(shè)計(jì)更像是人們下意識(shí)的行為活動(dòng)，所以藝術(shù)與技術(shù)在更多情況下是合為一體的。而在近現(xiàn)代以來，設(shè)計(jì)從藝術(shù)中獨(dú)立出來，現(xiàn)代工業(yè)制品的大批量生產(chǎn)也使得設(shè)計(jì)和制造分離出來。在這種時(shí)代背景下，操作機(jī)器的是掌握制造技能的工人而不是過去集設(shè)計(jì)與制造為一體的手工藝者，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)來完成，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)發(fā)生分離，徹底成為兩個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)制造的概念。一件好的設(shè)計(jì)作品離不開二者其中之一，失去了設(shè)計(jì)的工業(yè)制品會(huì)變得單調(diào)和丑陋，只有設(shè)計(jì)沒有制造，再好的創(chuàng)意也不過是紙上談兵、空中樓閣，所以藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可回避的重要問題，能否合理處理兩者關(guān)系，做到藝術(shù)和技術(shù)兼顧的設(shè)計(jì)成為評(píng)判一個(gè)設(shè)計(jì)作品優(yōu)秀與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)下數(shù)字時(shí)代，不同設(shè)計(jì)理念的融合與碰撞讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)變得更加多元與包容，進(jìn)而形成人性化、自然化、功能化、時(shí)尚化、民族化等多種多樣的設(shè)計(jì)觀念。而與之相對(duì)，當(dāng)下時(shí)興的高新技術(shù)要素也是實(shí)現(xiàn)這種多樣化設(shè)計(jì)觀念的重要支撐，基于現(xiàn)代生產(chǎn)的多樣性設(shè)計(jì)觀念成為數(shù)字時(shí)代設(shè)計(jì)的主流觀念。

二、視覺傳達(dá)藝術(shù)與視覺傳達(dá)技術(shù)

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

在當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)門類中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為最普遍、最常見的設(shè)計(jì)門類之一，無時(shí)無刻不在我們的身邊，大到街上巨大的廣告牌，小到一張小小的名片，都是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，其內(nèi)容包括：報(bào)紙、雜志、海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì)，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛，從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。許多人習(xí)慣于把視覺傳達(dá)叫作平面設(shè)計(jì)，而從專業(yè)的角度來講，這種說法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。其下設(shè)的細(xì)分學(xué)科領(lǐng)域也有很多，如字體設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)等。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與美學(xué)風(fēng)格

無論哪個(gè)時(shí)代都存在與時(shí)代相適應(yīng)且符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)風(fēng)格。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同樣如此，每一個(gè)時(shí)代不同的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和美學(xué)風(fēng)格在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)層面都有相對(duì)應(yīng)的體現(xiàn)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，設(shè)計(jì)界的主流風(fēng)格是完全放棄任何一種傳統(tǒng)的裝飾，徹底走向自然風(fēng)格。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線、沒有完全的平面，同時(shí)主張手工藝，反對(duì)工業(yè)化，而阿爾豐斯•穆夏就是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在平面設(shè)計(jì)方面的代表人物，他的作品具有明顯的個(gè)人風(fēng)格特征，如色彩淡雅的植物等有機(jī)形態(tài)裝飾風(fēng)格，富有強(qiáng)烈的裝飾意味設(shè)計(jì)風(fēng)格，其招貼畫更是因獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格而被稱為“穆夏風(fēng)格”，在當(dāng)時(shí)法國的設(shè)計(jì)市場獲得了巨大的成功，直到現(xiàn)在依然被奉為經(jīng)典。20世紀(jì)40到60年代，瑞士國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格成為戰(zhàn)后影響最大的一種平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，在世界平面設(shè)計(jì)界中流行。這種整潔、嚴(yán)謹(jǐn)、工整、理性化、實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格之所以能廣受歡迎與當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格密不可分。風(fēng)格簡單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確，追求幾何學(xué)式的嚴(yán)謹(jǐn)。簡潔明快的版面，完整的造型，采用方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，高度功能化、理性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格與同樣高度理性化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格不謀而合，故而瑞士國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格自然而然地成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在那個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格。20世紀(jì)五六十年代，大眾文化和大眾藝術(shù)席卷設(shè)計(jì)界，波普藝術(shù)在美國應(yīng)運(yùn)而生。波普文化是一種思想上的解構(gòu)和重塑，它反歷史、反精英、反經(jīng)典、反對(duì)風(fēng)格單調(diào)、冷漠缺乏人情味的現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計(jì)。其代表人物安迪•沃霍爾的作品便是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在這次設(shè)計(jì)風(fēng)格中的重要體現(xiàn)，他將具有時(shí)代特征的工業(yè)制品通過印刷作為藝術(shù)品，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中人們無可奈何的空虛與迷惘，是那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的美學(xué)風(fēng)格代表。

（三）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與技術(shù)要素

不同時(shí)代的設(shè)計(jì)除了會(huì)反映不同的藝術(shù)風(fēng)格，同樣也會(huì)受技術(shù)要素的制約和影響，設(shè)計(jì)的形式美感能否真正落地和實(shí)現(xiàn)，離不開技術(shù)的支撐。很多時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)甚至?xí)绊懩莻€(gè)時(shí)代的審美風(fēng)格及藝術(shù)形態(tài)，這種影響既有正向也有反向，這種情況在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中同樣也不例外。18世紀(jì)中期，以英國為首的西方國家展開了轟轟烈烈的工業(yè)革命，大機(jī)器生產(chǎn)儼然成為社會(huì)生產(chǎn)的主流，制造技術(shù)和效率大大提升，在平面設(shè)計(jì)方面同樣也受到大機(jī)器生產(chǎn)的影響。19世紀(jì)，英國人斯坦霍普爵士在自己的印刷廠率先引入全金屬結(jié)構(gòu)的印刷機(jī)，提高印刷效率的同時(shí)也節(jié)省了勞動(dòng)力。1815年，威廉•庫博將平板印刷機(jī)改為曲板印刷機(jī)，每小時(shí)的印數(shù)可以達(dá)到兩千四百張。1872年，威廉•庫博與布羅斯•阿普加斯合作設(shè)計(jì)的曲面字版四滾筒蒸汽印刷機(jī)又將印刷速度提到每小時(shí)四千張雙面印刷。新機(jī)器和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用在提高印刷數(shù)量和質(zhì)量的同時(shí)也降低了印刷品的成本，書籍和報(bào)紙等印刷品可以更加迎合和適應(yīng)大眾消費(fèi)群體，也擴(kuò)大了招貼和其他平面設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)空間，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也告別了傳統(tǒng)的手工操作，全面迎來了印刷時(shí)代。電腦的出現(xiàn)和普及迎來了信息科技革命，計(jì)算機(jī)化的設(shè)計(jì)手段將設(shè)計(jì)師從手工勞動(dòng)中解放出來，新的繪圖工具和效果制作工具不斷地出現(xiàn)在最新版本的設(shè)計(jì)軟件中，為設(shè)計(jì)師提供便利的同時(shí)，也帶來了設(shè)計(jì)的新思路和新方法，極大地激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和潛能，提高了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作效率。同時(shí)電腦和手機(jī)等新媒體設(shè)備的出現(xiàn)也拓寬了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表象方式和手法，視覺傳達(dá)不再拘泥于一頁紙上。三維、動(dòng)態(tài)等豐富多樣的效果開始應(yīng)用在視覺設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式更加多種多樣，超過以往任何一個(gè)時(shí)代，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也正式進(jìn)入了信息時(shí)代。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中交織的感性美學(xué)與理性技術(shù)

維克多•帕帕奈克在他的著作《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》中的開篇便提到——“設(shè)計(jì)是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富于直覺的努力”。“有意識(shí)”便是對(duì)社會(huì)和世界的理性思考、研究和分析，而“富于直覺”是帕帕奈克之后加入的定義，意思是創(chuàng)作中的感覺和情感的感性部分，在這兩種條件的作用下，設(shè)計(jì)才會(huì)朝著好的方向發(fā)展和演化。回望整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史，從早期的手工作業(yè)，設(shè)計(jì)師既要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)工作又要負(fù)責(zé)制作，感性與理性高度統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)并無二致；再到工業(yè)時(shí)代，大機(jī)器的應(yīng)用使得設(shè)計(jì)工作細(xì)化，理性與感性被分化，設(shè)計(jì)和制作逐漸分離；最后到現(xiàn)如今的信息時(shí)代，多渠道、多形式的傳播媒介，設(shè)計(jì)師在網(wǎng)絡(luò)上就能發(fā)布自己的作品供他人觀賞，在這種情況下感性和理性再次成為設(shè)計(jì)中缺一不可的條件，視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)和技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了一定程度的統(tǒng)一。總體來看，視覺設(shè)計(jì)中感性美學(xué)與理性技術(shù)是呈現(xiàn)由合到分再到合的，且無論是在哪一時(shí)期，感性與理性的交織、藝術(shù)與技術(shù)的配合都是支撐視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要因素。

四、結(jié)論

席勒在《美育書簡》一書中曾說過：“感性與理性的平衡就是美。”我認(rèn)為這句話放在當(dāng)今設(shè)計(jì)中仍然適用。如果縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)史中的發(fā)展，其中技術(shù)和藝術(shù)之間的相互作用是推動(dòng)其發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α２⑶矣捎谶@種相互作用，其二者之間的界限由模糊變得清晰而又變得模糊。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代理性技術(shù)和感性藝術(shù)美學(xué)的綜合體，它反映了時(shí)代的意識(shí)形態(tài)特征，體現(xiàn)了人類的價(jià)值觀和我們這個(gè)時(shí)代的審美觀。所以，無論在哪個(gè)時(shí)代，藝術(shù)和技術(shù)的相互依靠和相互作用都是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素，理性技術(shù)和感性美學(xué)的交織共創(chuàng)才是設(shè)計(jì)發(fā)展離不開的源泉和動(dòng)力。

作者：陶澤崧 單位：中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院