理學(xué)錄傳播論文：古學(xué)錄的勃發(fā)與傳播范文

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作者：李娟單位：東北師范大學(xué)教育學(xué)部

宋學(xué)語錄的勃興

在宋代，語錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語錄”。宋代語錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語錄作品主要有《二程遺書》《二程外書》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語錄》，朱子的《延平答問》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說》，薛據(jù)所編的《孔子語集》，黎靖德所編輯的《朱子語類》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語類》達(dá)一百四十卷之多。宋代語錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語錄成為子部的內(nèi)容。對此，四庫館臣謂:“南宋諸儒開此一派，文章亦遂有此一體”。

宋代語錄作為教育的普及讀本，對理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識(shí)》中描述宋學(xué)時(shí)說:“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙。……其所讀者，止《四書》《近思錄》《通書》《太極圖》《東西銘》《語錄》之類。”這其中語錄就占了很大比例。理學(xué)語錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書集注》。

宋學(xué)語錄的特點(diǎn)

理學(xué)語錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語錄是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家在從教時(shí)其弟子對教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個(gè)人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語錄具有口語化和簡易化特點(diǎn)，所整理的問題具有明顯的說理性、針對性和教育情境性。

(一)理學(xué)語錄的白話性

白話性是宋代語錄體的一個(gè)重要特點(diǎn)。白話文相對文言文而言，是接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。說與寫是兩種語言系統(tǒng)，記錄“說”的語言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語錄是教師授課和師生問答對話的內(nèi)容記載，門人弟子寫入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話，雖然會(huì)有所加工，加以書面化，仍保存了大量活的口語。如《朱子語類》，記載的實(shí)際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語概貌。

“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻;看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。”(《朱子語類•卷十》)對于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時(shí)，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評(píng)。比如四庫館臣在《北溪大全集》提要中對語錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評(píng)判是片面的。語錄盛行的本源也是因?yàn)槎U宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語記下來。如二程以為作文害道，故不作文，只由門人隨便把講學(xué)口語記下來。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見之明白無疑”。與精美的文言文相比，語錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說:“從這些語錄里，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷摹！?/p>

(二)理學(xué)語錄的說理性

雖然語錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說話體不同，理學(xué)語錄具有很強(qiáng)的說理性。這種說理性源自理學(xué)語錄的教育性。在教學(xué)過程中，理學(xué)大師對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對話中將儒家經(jīng)典思想表述出來。理學(xué)語錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說理性特點(diǎn)濃厚。如《語類》140卷中，《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及個(gè)人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。

在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語錄體主要是為了說理。如莊仲方在《南宋文范》中評(píng)價(jià)語錄體文章:“南宋說理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語錄，無意為文者，皆不錄。”下例可見:“學(xué)者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅(jiān)軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此。”《二程遺書•卷十五》“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好。此學(xué)者之大病。”《朱子語類•卷七》語錄以教育和說理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語錄中多比喻和疑問句式，針對不同的學(xué)生進(jìn)行有針對性的說理教育。語錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語言，而不是長篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。

(三)理學(xué)語錄的教育情境性

理學(xué)語錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問之時(shí)，不像著書立說那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。”

語錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對語錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動(dòng)平實(shí)的言語，使得后人在讀語錄時(shí)，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對自己的問題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門人論述性與善的本質(zhì)問題時(shí)，有這樣的記述:鄭問:“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個(gè)人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動(dòng)極復(fù)靜處，依舊只是理。”

曰:“這善，也是性中道理，到此方見否?”曰:“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也。’在天地言，則善在先，性在后，是發(fā)出來方生人物。發(fā)出來是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后。”或舉“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽此合彼，便處處有礙。”(《朱子語類•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語錄后序》中稱此書是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己，是書之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語錄時(shí)可以感受到教師對面講授的情境。

(四)理學(xué)語錄的補(bǔ)充性

語錄體著作在對理學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行再現(xiàn)的同時(shí)，還能對理學(xué)家的思想做一個(gè)長時(shí)段的記載，反映出不同時(shí)期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語類》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專著成書之前，反映了其成書前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專著成書之后，反映了其成書后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語類》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問題在其文集中往往敘述簡略，甚至完全沒有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說:“《語類》一書，晚年精要語甚多。五十以前，門人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來學(xué)者甚眾，誨諭極詳。”理學(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的和政策空間。

宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語錄傳播

語錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會(huì)背景中得到解釋。北宋自立國以來，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承。上之為人君者，無不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉。”對宋代文化的發(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評(píng)價(jià)。近代文化大師王國維說:“天水一朝(宋朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人。”陳寅恪“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

宋代的文化繁榮的社會(huì)背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過北宋時(shí)期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個(gè)明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書院教育的建立與完善。另一個(gè)是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會(huì)化、普及化。

對宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞。《宋史•選舉志》對此也作了簡要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。

雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來去無常，學(xué)子的學(xué)部分時(shí)間不是在學(xué)校中而是在家中或通過游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國范圍的學(xué)校升級(jí)制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時(shí)期，很多學(xué)校都徒具其名。對此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消。徽宗朝全國行三舍法時(shí)，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個(gè)月，沒有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。

造成學(xué)生不能長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無法長期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計(jì)壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個(gè)成年男子長期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時(shí)，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語錄作品使士人在家或在外時(shí)都能感受到如在學(xué)校中聽從老師教導(dǎo)。

對于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長期在學(xué)校中就學(xué)，也無法到外處尋找名師，在教育機(jī)會(huì)上就處于弱勢。對此，在《朱子語類》中，朱熹曾深有體會(huì)地說:“某是自十六七時(shí)下工夫讀書，彼時(shí)四旁皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦，讀了書。”簡易濃縮的語錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個(gè)人在獨(dú)學(xué)無友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時(shí)就提到了對“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門書，“誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之。”

由以上分析可見，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無法長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒有機(jī)會(huì)和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡易化特點(diǎn)與理學(xué)語錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。

宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生諸多問題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡易。避難就易的問題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時(shí)學(xué)者讀經(jīng)“類皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時(shí)科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。

不僅學(xué)子的學(xué)習(xí)選擇避難就易，宋代教育改革也要求科舉及學(xué)子的學(xué)習(xí)改變繁瑣晦澀的注疏之學(xué)，講求探求經(jīng)義的義理之學(xué)。熙寧變法時(shí)，王安石在改革經(jīng)學(xué)教育時(shí)，認(rèn)為解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》、《榖梁傳》都不可靠，《春秋》是經(jīng)典中最費(fèi)解的一部，所以把它連同三傳一起從學(xué)校教材中除去。每個(gè)學(xué)生在《詩》《書》《易》《禮記》《周禮》中選學(xué)一經(jīng)，兼習(xí)《論語》《孟子》。去除艱澀的經(jīng)學(xué)內(nèi)容，簡化了經(jīng)學(xué)教育。雖然王安石變法最后失敗，但其簡化經(jīng)學(xué)教育的主張反映了當(dāng)時(shí)人們的意愿。

在經(jīng)學(xué)地位不斷上升，反對晦澀艱深的注疏記憶，追求闡明義理的要求下，以簡明活潑的形式出現(xiàn)的理學(xué)語錄受到歡迎。在教育實(shí)踐中，要求教師能夠簡易有效地傳授知識(shí)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，希望能夠迅速有效的掌握知識(shí)，成為當(dāng)時(shí)考試制度下學(xué)子的需求。宋學(xué)家的語錄講義正好滿足了這種需求。雖然語錄沒有成為官方教材，但在私人學(xué)習(xí)中，語錄成為重要的學(xué)習(xí)材料。