西藏寺院經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展動(dòng)因范文
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摘要：宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響是一個(gè)紛繁復(fù)雜的歷史過程。本文沿著西藏社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡，從不同視角，多個(gè)層面探究了西藏寺院經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)因及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在政教合一制尚未確立時(shí)，西藏寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是通過宗教組織對(duì)政治的干預(yù)來實(shí)現(xiàn)的。政教合一制度確立后，三大領(lǐng)主之間形成了相對(duì)穩(wěn)定的利益分配格局，這一時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主要是通過加重對(duì)廣大農(nóng)奴的超經(jīng)濟(jì)剝削來實(shí)現(xiàn)的，其結(jié)果嚴(yán)重地阻礙了西藏社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
歷史上，西藏的社會(huì)財(cái)富大部分集中于寺院。寺院控制了藏區(qū)的農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等生產(chǎn)服務(wù)部門，擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為影響藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。寺院上層僧侶也正是依托雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立了“政教和一”的地方權(quán)力機(jī)構(gòu)，從而把持了西藏政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化大權(quán)，可見，寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)西藏社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而重要的影響。那么，西藏寺院經(jīng)濟(jì)是在何樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的？其發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)因是什么？各個(gè)發(fā)展階段有何特點(diǎn)？在西藏，寺院組織何以積累起巨額財(cái)富？寺院經(jīng)濟(jì)又為什么得以長(zhǎng)期延續(xù)存在？本文試就這些問題作一粗淺研究，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)同行斧正。
一、西藏寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生
西藏寺院經(jīng)濟(jì)是西藏社會(huì)特定的歷史條件下宗教與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合的產(chǎn)物。西藏寺院經(jīng)濟(jì)的行為幾乎是伴隨著佛教的傳入而產(chǎn)生的。佛教一經(jīng)傳入青藏高原，便建佛寺，而佛寺本身就有一種經(jīng)濟(jì)屬性，是一定的人力、物力和財(cái)力相結(jié)合的實(shí)體。西藏寺院實(shí)體的產(chǎn)生又與青藏高原的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變革有著密切的聯(lián)系。作為當(dāng)時(shí)代表新興階級(jí)意識(shí)形態(tài)的佛教迎合了吐蕃社會(huì)變革的需要，佛教有了賴以發(fā)展的政治溫床。公元5—8世紀(jì)青藏高原的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)都有了較大的分工，社會(huì)分工的具體化，擴(kuò)大了商品交換，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，為寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。如大昭寺、桑耶寺的建立等，少則一兩年，多則三四年，經(jīng)過大興土木，花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力而完成。寺院的興建，一方面是統(tǒng)治階級(jí)政治利益的需要，另一方面也反映了一個(gè)地區(qū)的統(tǒng)治者有能力承受修建寺院所耗費(fèi)物資的壓力。
在赤松德贊贊普時(shí)期，出現(xiàn)了專門以誦經(jīng)傳教為業(yè)的出家僧人。為了保證出家僧人的生活，贊普宣布免除出家僧人的差稅，其所需一切開支均由王室府庫供給，這一優(yōu)待政策激發(fā)了人們充當(dāng)僧侶的熱情，此后，僅一年多時(shí)間里，僧人數(shù)量便從幾十人增加至350人。為避免以后不供給或發(fā)生意外，王室將這種不定量供給制度轉(zhuǎn)變?yōu)橛卸抗┙o制。佛教僧侶分別按其等級(jí)定期提供不等量的食物、衣裝、紙墨等所需的物質(zhì)開支，并賜予寺院土地和屬民。如贊普明文規(guī)定：“賜給寺院民戶一百五十戶，賜給每名僧人三戶屬民，總計(jì)賜桑耶寺和三百零五名僧人的寺屬奴戶為一千零六十五戶。按平均每戶四口計(jì)算，總計(jì)四千二百六十二人，這些寺屬奴戶都不向贊普繳納賦稅，不負(fù)擔(dān)兵役。”供給堪布每月青稞75克（一年900克），每年酥油一克又半涅嘎（一年共計(jì)1100兩），每年衣服一套，馬一匹，紙四十卷，墨三錠以及足夠的食鹽。供給大修行者和經(jīng)師每年青稞55克，酥油800兩，馬一匹，衣服一套六件；25名學(xué)經(jīng)僧人每年青稞25克，衣服一套三件；其余普通僧人每年青稞8克，紙20卷。這些情況表明，僧人在經(jīng)濟(jì)上開始具有了一定實(shí)力。此時(shí)的僧人堪布、大修行者、經(jīng)師等已開始成為享有免除差稅特權(quán)的特殊階層，他們?cè)曰墳樯慕?jīng)濟(jì)來源已上升到政府資助的軌道，王室通過經(jīng)濟(jì)援助提高了佛教在吐蕃的社會(huì)地位。
赤松德贊去世后，佛教勢(shì)力繼續(xù)發(fā)展，到第40代贊普熱巴巾時(shí)，由于其“深信佛教，大小政權(quán)皆受于僧眾”寺院僧侶參與政治的勢(shì)力逐步擴(kuò)大。而寺院政治勢(shì)力的擴(kuò)大，又使其經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生重大變化，熱巴巾將原來賜給僧人的屬民由3戶增加到了7戶，史稱“七戶養(yǎng)僧制”。另外，熱巴巾又專門為一些寺院撥給更多的土地、牲畜、奴戶作為寺院的固定財(cái)產(chǎn)和寺戶。例如大臣尚蔡邦·多日在堆垅江浦修建的江浦寺前所立的碑文記載：“贊普天子赤祖德贊（熱巴巾）恩詔，在堆垅江浦地方建立三寶所依處，住有比丘四人，作為寺院順緣之土地、牧場(chǎng)、法器、財(cái)物、牲畜等一并交付寺院，作為贊普赤祖德贊常川不斷的供養(yǎng)。”通過采取上述措施，一方面減輕了政府在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)；另一方面僧人的生活有了一定保障；再者寺院上層開始成為擁有土地、牧場(chǎng)、牲畜和屬民的農(nóng)奴主階級(jí)。這樣統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)地利用宗教，而宗教代表人物也主動(dòng)向統(tǒng)治者階級(jí)靠攏，政教互相滲透經(jīng)濟(jì)連帶的階段由此開始，所有這些又為“政教和一”制度的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。可以說，西藏的寺院早在萌芽期就為日后發(fā)展樹立了基本模式。寺院僧人除了譯經(jīng)、傳法之外，還介入了吐蕃王朝的政治經(jīng)濟(jì)生活。
西藏寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，有其深刻的社會(huì)根源。馬克思主義認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。吐蕃王朝時(shí)期，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化——由奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡到封建農(nóng)奴制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，必然要求有與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑。佛教的傳入正是西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑帶來的變化。反過來，意識(shí)形態(tài)和上層建筑又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化產(chǎn)生深刻的影響。正是由于佛教的學(xué)說有助于新興階級(jí)政治愿望的實(shí)現(xiàn)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以吐蕃王朝的贊普們選擇了這種新的意識(shí)形態(tài)作為精神武器。為了使這一精神武器能長(zhǎng)久地發(fā)揮效用，必須鞏固佛教的社會(huì)地位，于是統(tǒng)治階級(jí)不僅在政治上提高僧人的社會(huì)地位，而且給佛教寺院以物力、財(cái)力上的大力支持，寺院經(jīng)濟(jì)雛形開始形成。
然而，佛教參與國政，權(quán)勢(shì)日強(qiáng)，而寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使為數(shù)眾多的壯勞力離開土地和牧場(chǎng)，脫離社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，靠俗民供養(yǎng)，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了不喜佛法的貴族大臣和平民的極大不滿，他們發(fā)動(dòng)政變縊殺了熱巴巾，擁立朗達(dá)瑪為贊普，開始了吐蕃歷史上空前的禁佛運(yùn)動(dòng)，初見雛形的寺院經(jīng)濟(jì)也在禁佛運(yùn)動(dòng)中夭折。朗達(dá)瑪在位3年后被人殺死，藏區(qū)處于分裂狀態(tài)，吐蕃王朝至此崩潰。
二、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
吐蕃王朝的崩潰，使青藏高原地區(qū)出現(xiàn)了百年左右的混亂局面。朗達(dá)瑪?shù)臏绶穑狗鸾淘谛l(wèi)藏銷聲匿跡，一些僧侶流落到原吐蕃王朝的邊遠(yuǎn)地區(qū)。至10世紀(jì)后半期，佛教在多康（今青海省境內(nèi)）及阿里地區(qū)得到傳播，并形成了一定規(guī)模的佛教傳播中心。而此時(shí)，混亂的西藏地區(qū)也已開始走上了穩(wěn)定之路，盡管有些割據(jù)勢(shì)力仍在局部范圍內(nèi)相互爭(zhēng)斗，但勢(shì)力較大的幾個(gè)集團(tuán)已在吞并眾多弱小勢(shì)力的基礎(chǔ)上開始穩(wěn)定下來，形成誰也吃不掉誰的對(duì)峙局面。在這種形勢(shì)下，各地的新的封建統(tǒng)治者意識(shí)到需要重新樹立佛教思想，按自己的利益規(guī)定其具體的內(nèi)容，使其成為自己擴(kuò)充政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的得力助手。于是，至11世紀(jì)，佛教從多康和阿里兩路又傳入衛(wèi)藏，由于得到包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)各界的支持，修復(fù)了拉薩大小昭寺、昌珠寺、桑耶寺等寺院，佛教逐漸在民間扎下了深根，藏族社會(huì)各階層廣泛信仰之，寺院經(jīng)濟(jì)也以各種形式再度出現(xiàn)在西藏各地。
在佛教的復(fù)興過程中，世俗割據(jù)勢(shì)力，不僅爭(zhēng)相延聘高僧，組織人員譯述佛經(jīng)，而且極為慷慨地出資贊助建立寺院，貴族們將田莊、牧場(chǎng)、牲畜與農(nóng)奴施舍或奉賜給寺院、僧人，如阿里古格的拉德王為了表示對(duì)仁青桑布的尊敬，把普蘭地方的一個(gè)莊園奉賜給了仁青桑布，還撥了一定的稅收供他使用，從此西藏有了寺屬莊園。又如11世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初，魯梅、章·意希允丹等人在拉薩地區(qū)為爭(zhēng)奪寺院財(cái)產(chǎn)多次發(fā)生武裝沖突，說明衛(wèi)地的寺院已有一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)，也說明西藏佛教寺院從一開始便不能完全超脫對(duì)政治的干預(yù)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。而寺院為了維持自身的存在、僧侶的生活和各種儀規(guī)的舉行，亦即為了維持寺院各項(xiàng)功能的正常發(fā)揮，后弘期初期佛教信徒求法，佛教大師傳法，都必須交納或者收取金錢或?qū)嵨镄问降母鞣N費(fèi)用。如卓彌譯師每傳一法必索多金；瑪爾巴譯師傳授密法的條件是受法者要把全部財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)給他；有的譯師為他人譯一部醫(yī)書，就要幾十兩金子的報(bào)酬；其他僧人則多以念咒防雹、作法驅(qū)邪、擇定吉日、驅(qū)疫治病等宗教活動(dòng)聚積財(cái)富來維持寺廟活動(dòng)，其中大部分人還經(jīng)營(yíng)商業(yè)。可見，由于統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)其他階層的支持，寺院經(jīng)濟(jì)已逐步復(fù)興并有所發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)分裂割據(jù)，政治經(jīng)濟(jì)、文化不相一統(tǒng)，佛教尚沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)模龐大的宗派，寺院經(jīng)濟(jì)的力量也不夠雄厚。
隨著西藏社會(huì)的基本穩(wěn)定，封建制的逐步確立，使西藏地區(qū)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展。但是政治上的互不統(tǒng)屬，分裂割據(jù)，使這種相對(duì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出個(gè)別集中的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出自給自足的地域性經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，因而，在各自的區(qū)域范圍內(nèi)，為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。另一方面，隨著佛教在藏族社會(huì)中的影響加深，僧侶在藏族社會(huì)中的威望與日俱增，一些上層僧侶以寺院為據(jù)點(diǎn)，一躍成為地方上的頭人。如達(dá)垅塘巴扎希貝就曾因成功地調(diào)節(jié)達(dá)爾域人與絨巴人之間的爭(zhēng)斗，成為統(tǒng)治這兩個(gè)地方的頭人又如甲律詩在須浦建寺講經(jīng)，他死后由侄子饒卻旺布繼任該寺堪布，須浦地方遂由饒氏家族世代統(tǒng)治。在上層僧侶以宗教地位為跳板，攫取世俗統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)，世俗統(tǒng)治者為了維持?jǐn)U大特權(quán)，認(rèn)識(shí)到寺院組織的力量，也在不斷爭(zhēng)取宗教地位，積極令其子弟出家為僧。這種上層僧侶期望掌握宗教、世俗雙重權(quán)力和世俗統(tǒng)治者竭力爭(zhēng)取宗教地位的愿望，促成了各地世俗統(tǒng)治者與上層僧侶的融合。于是，12世紀(jì)初在衛(wèi)藏地區(qū)出現(xiàn)了或由一個(gè)家族兼掌政教兩權(quán)，或由一個(gè)家族和一個(gè)教派聯(lián)合掌政，或以一個(gè)教派（或寺院）為主，由一個(gè)家族暗中掌握實(shí)權(quán)的地方割據(jù)勢(shì)力，其中具代表性的有：薩迦派，其創(chuàng)始人貢卻杰布是吐蕃時(shí)期貴族昆氏家族的后裔，他建立了薩迦寺后就任寺主，之后寺主一職就采用家族世襲的辦法，發(fā)展到第四代薩班·貢噶堅(jiān)贊時(shí)，已控制薩迦地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，在衛(wèi)藏地區(qū)實(shí)力數(shù)一數(shù)二；蔡巴噶舉派與噶爾氏家族相結(jié)合，兼并拉薩河地區(qū)的許多村落成為這一地方重要割據(jù)勢(shì)力；帕竹噶舉派與山南附近的朗氏家族相結(jié)合；止貢地方的居熱氏家族與止貢噶舉派相結(jié)合等等。寺院和封建農(nóng)奴主的結(jié)合，僧侶和貴族的聯(lián)合，在西藏形成了數(shù)個(gè)據(jù)地范圍大小不一，互不統(tǒng)屬，但性質(zhì)一樣的政教合一的地方政權(quán)，這種政教合一的制度，使寺院經(jīng)濟(jì)得到鞏固和發(fā)展。
13世紀(jì)初，世俗政治勢(shì)力與宗教勢(shì)力進(jìn)一步結(jié)合，使寺院取得各種特權(quán)，“薩迦家族的私有莊園和其他私產(chǎn)，按照慣例，豁免負(fù)擔(dān)并享受種種特權(quán)。”寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，亦依賴于蒙元中央王的支持。從13世紀(jì)初葉，藏傳佛教各派形成，寺院集團(tuán)與貴族融合成為地方割據(jù)勢(shì)力開始，西藏一直處于各派勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，相互攻擊的狀態(tài)中，各派勢(shì)力為了自己的利益，都希望得到中央王朝的支持。薩迦、帕竹、止貢、蔡巴、達(dá)壟、雅桑等教派紛紛派人向元朝表示歸順，而元王室也正想利用佛教作為其統(tǒng)治青藏高原的工具，于是對(duì)各教派給予有力的支持，奉賜給寺院土地和大量屬民，“旭兀烈封給帕竹巴領(lǐng)地屬民二千六百三十八戶；蒙哥汗封給蔡巴噶舉的領(lǐng)地屬民為三千七百戶。”“闊端汗封給薩迦派除了阿里三圍以外的拉堆南北，還賜給其古莫曲迷、襄、夏魯、羊卓等七個(gè)萬戶地區(qū)，屬民一萬零八百八十五戶”。此前成吉思汗已“宣布了免除西藏地方僧人的差稅和兵役的詔命。”通過王室和地方統(tǒng)治階級(jí)的大力支持，不僅使寺院經(jīng)濟(jì)獲得免差免稅等種種特權(quán)，還使寺院掌握了社會(huì)上大量的財(cái)富和勞動(dòng)力，寺院羽毛日益豐滿。1269年，元世祖忽必烈冊(cè)封薩迦派教主八思巴為藏王兼法王，居有極高的宗教、政治地位。這時(shí)的寺院不再是單純的宗教寺院，其內(nèi)部不僅有管理宗教的部門，在使用和管理寺院財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料過程中，還出現(xiàn)了一些與傳播宗教的組織并行，但是具有明顯區(qū)別的組織，即寺產(chǎn)管理組織和僧人私產(chǎn)管理組織，還有司法部門以及寺院同外部發(fā)生沖突時(shí)所需的武裝力量，至此寺院成為一個(gè)獨(dú)立的整體。寺院地位日益鞏固，寺院經(jīng)濟(jì)也因此不斷壯大。
從13世紀(jì)初至14世紀(jì)的2000年時(shí)間里，西藏地方割據(jù)的政教合一制進(jìn)一步發(fā)展，寺院僧侶通過干預(yù)政治獲得了更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，不僅寺院財(cái)產(chǎn)增加，寺院財(cái)產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)權(quán)力加大，而且上層僧侶個(gè)人財(cái)產(chǎn)迅速增加，政治地位不斷提高，僧人財(cái)產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)（拉章）甚至發(fā)展到了類似宮廷組織的地步。
薩迦、噶舉等教派先后達(dá)到了他們權(quán)勢(shì)極盛的階段，這些教派的上層僧人直接參與掌握政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的活動(dòng)。各派之間為追逐世俗社會(huì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益經(jīng)常打著宗教的旗號(hào)去爭(zhēng)斗。這種爭(zhēng)斗的結(jié)果使西藏地方依次經(jīng)歷了薩迦政權(quán)、帕竹噶舉政權(quán)、噶瑪噶舉政權(quán)和格魯派政權(quán)。
寺院組織在其爭(zhēng)取世俗權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的過程中，也充分發(fā)揮了宗教的教化作用，寺院一方面宣揚(yáng)“天意”、“六道輪回”、“業(yè)果報(bào)應(yīng)”的神秘說教，為統(tǒng)治階級(jí)的剝削辯護(hù)，另一方面勸戒廣大勞動(dòng)人民要順從要忍受壓迫、剝削，寺院這種明顯的維護(hù)封建農(nóng)奴制的教化，獲得世俗貴族對(duì)僧侶集團(tuán)更為慷慨的經(jīng)濟(jì)資助，支持格魯派創(chuàng)立時(shí)，朗氏家族的扎巴堅(jiān)贊等作為施主承擔(dān)了甘丹寺的全部建筑經(jīng)費(fèi)；甘丹寺建成后扎巴堅(jiān)贊、囊梭仁青、甲瑪萬戶長(zhǎng)達(dá)瓦等，向甘丹寺捐獻(xiàn)（布施）了一批奚谷卡莊園，提供實(shí)物和勞役地租，以此收入供養(yǎng)甘丹寺幾百僧侶常年生活費(fèi)用。朗氏家族的南喀桑布為哲蚌寺提供建筑經(jīng)費(fèi)及足以供養(yǎng)該寺僧人的莊園屬民，并與其子南喀貝覺資助修建色拉寺，供給莊園、屬民。這一時(shí)期，寺院已擁有大量的屬民、莊園，寺屬莊園收入成為寺院收入的重要來源。寺院還有來自中央王朝的豐厚賞賜。據(jù)記載，元朝中央一次賞給西藏宗教首領(lǐng)的紙幣就多達(dá)50萬貫，皇慶元年（1312年）元朝皇帝“遣使贈(zèng)西僧金五千兩，銀二萬五千兩，布帛三萬九千九百匹。”1415年，明朝永樂帝封宗喀巴的弟子釋迦益西為“西天佛子大國師”，賜給大量金銀、綢緞、佛經(jīng)、佛像、法器等財(cái)物。釋迦益西將這些財(cái)物的一部分奉獻(xiàn)給宗喀巴用于擴(kuò)建甘丹寺佛殿，大部分用于修建色拉寺。
此外，寺院還有廣泛的民間布施收入。從當(dāng)時(shí)舉辦的兩次全藏性法會(huì)的布施收入，可見寺院經(jīng)濟(jì)收入情況之一斑。1277年，由忽必烈為施主，八思巴在后藏的曲米仁摩（今日喀則市境內(nèi)）地方的曲德欽波（大寺院）舉行大法會(huì)，衛(wèi)藏康各地7萬僧侶參加，歷時(shí)半月，除法會(huì)用消外，參加法會(huì)的每一僧人得一錢金子。1409年初，宗喀巴在帕竹第悉闡化王扎巴堅(jiān)贊及其他重要官員的大力贊助下，在拉薩大昭寺舉行祈愿大法會(huì)，集萬余僧眾，歷時(shí)16天，法會(huì)所得收入；黃金921兩，值黃金450兩的白銀，酥油37060克（合248320斤），青稞、糌粑18211克（合509908斤），整牛羊肉干2172頭（只），價(jià)值2073兩金子的牛羊，白茶416兩，黑茶163包，蔗糖18包，綢緞290匹，布帛731匹，袈裟法衣30套等，牛馬等牲畜折價(jià)白銀2073兩。此后，拉薩祈愿大法會(huì)年年舉行，形成慣例，每年寺院都可獲得一筆巨額布施。這一時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)不同于吐蕃時(shí)期僧侶生活主要靠王室供給，是受世俗統(tǒng)治階級(jí)豢養(yǎng)的依附型經(jīng)濟(jì)，而此時(shí)寺院通過占有大量生產(chǎn)資料，直接剝削廣大農(nóng)奴已成為寺院經(jīng)濟(jì)重要的收入來源，并逐步形成了寺院經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而又多元的收入格局。這一時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)的另一特點(diǎn)是，其經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張主要是通過干預(yù)政治，從世俗農(nóng)奴主手中爭(zhēng)取更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)益來實(shí)現(xiàn)的。
三、格魯派掌權(quán)和寺院經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展
15世紀(jì)，宗喀巴的宗教改革，是西藏宗教史上的一次大變革，這場(chǎng)變革有其深刻的社會(huì)背景，元朝后期，隨著封建農(nóng)奴制在西藏地區(qū)的普遍建立，西藏佛教的一些教派權(quán)勢(shì)大增，薩迦、噶舉派上層僧人直接參與掌握政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的活動(dòng)，他們享有特權(quán)，積聚財(cái)富，追求世俗享樂，有的橫行不法，欺壓百姓。“真學(xué)實(shí)行之士日逐減少，至不知戒律為何事，寺院僧侶盡同俗裝。”宗教戒律的廢弛和僧人的腐化使僧人在民眾中的威望下降，日漸喪失其社會(huì)和民眾的基礎(chǔ)，從而使藏傳佛教自身的發(fā)展陷入困境。針對(duì)時(shí)弊，宗喀巴進(jìn)行宗教改革，要求僧人必須嚴(yán)格遵守戒律，這一舉動(dòng)得到了封建統(tǒng)治者和廣大民眾的普遍歡迎和支持，使格魯派獲得大好的發(fā)展時(shí)機(jī)。當(dāng)時(shí)，新興的以嚴(yán)守戒律為第一要義的格魯派是一個(gè)充滿生機(jī)的教派，吸引了其他教派的許多僧侶紛紛涌入格魯派寺廟內(nèi)，寺院發(fā)展很快。“寺院之多，不勝其數(shù)”“雖窮鄉(xiāng)僻谷，皆寺院林立……極盛一時(shí)不可言宣。”還有其他教派的寺廟直接轉(zhuǎn)化成格魯派寺廟，寺院勢(shì)力大增，寺院經(jīng)濟(jì)力量也隨之增強(qiáng)。再則，在積聚資財(cái)方面，格魯派采取了不同于以往其他教派只在一個(gè)地方同一個(gè)地方勢(shì)力結(jié)成施主關(guān)系的做法，而實(shí)行“廣為施主”的辦法，即不論遠(yuǎn)近布施多少都結(jié)為施主，廣開經(jīng)濟(jì)收入來源。
然而，格魯派在其發(fā)展壯大的過程中，避免不了其他教派寺院組織介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，繼而介入政治生活的老路，這就引起了既得利益者，即其他教派和貴族組成的地方勢(shì)力的警惕，從1537年止貢噶舉寺院首先向格魯派發(fā)難起，敵對(duì)勢(shì)力開始處心積慮地限制、打擊格魯派寺院集團(tuán)，在這種情況下，三世達(dá)賴索南加措毅然決然跨出了民族的界限，在蒙古族統(tǒng)治階級(jí)中尋找新的合作伙伴，他答應(yīng)蒙古人，他將轉(zhuǎn)世在蒙古人中。他圓寂后，格魯派尋認(rèn)的四世達(dá)賴云丹加措果然是一位蒙古人。這樣，蒙古人和格魯派超過單純的宗教信仰，更緊密無間地結(jié)合在一起了，所以蒙古汗王保證，如果格魯派受到攻擊，他們要給予軍事上的援助。17世紀(jì)以四世班禪和五世達(dá)賴為代表的格魯派領(lǐng)袖人物利用蒙古固始汗的軍事力量消滅了迫害格魯派信徒的白利土司頓月多吉，捕殺了支持噶瑪噶舉派的第悉藏巴·丹迥旺布，為格魯派在西藏的發(fā)展掃清了道路。
固始汗統(tǒng)一衛(wèi)藏后，繼續(xù)對(duì)反對(duì)格魯派的勢(shì)力進(jìn)行打擊，強(qiáng)令在藏巴汗一方的噶瑪噶舉派寺院改宗格魯派，這樣格魯派的寺院數(shù)和僧人數(shù)目大量增加，寺屬莊園和屬戶亦隨只猛增。固始汗又將衛(wèi)藏地區(qū)十三萬戶每年繳納的稅收，以“布施”的形式奉獻(xiàn)給了達(dá)賴?yán)铮鳛楦耵斉伤略鹤诮袒顒?dòng)的費(fèi)用。這實(shí)際上是把衛(wèi)藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大權(quán)交給了格魯派，從而確立了格魯派在各教派中的統(tǒng)治地位。
格魯派寺廟集團(tuán)憑借固始汗的武力和財(cái)政支持，由達(dá)賴?yán)镏概傻诎鸵幻诠淌己沟念I(lǐng)導(dǎo)下處理衛(wèi)藏地區(qū)的行政事務(wù)，從此，格魯派由一個(gè)佛教宗派上升成為地方實(shí)力集團(tuán)，他們對(duì)衛(wèi)藏各封建領(lǐng)主的土地莊園等，通過第巴以達(dá)賴?yán)锏拿x或調(diào)整，或沒收，進(jìn)行重新封賜、分配：一部分土地莊園封賜給貴族，藏語稱為“格奚谷”，即貴族莊園；一部分土地留作西藏地方政府直接掌握的生產(chǎn)資料，藏語稱作“雄奚谷”，即政府莊園，還有一部分土地封賜給寺院，藏語稱作“曲奚谷”，即寺院莊園；使寺院占有了更多的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。
對(duì)于在西藏各教派中占統(tǒng)治地位的格魯派，清朝在政治上對(duì)其首領(lǐng)多加冊(cè)封，賞其名號(hào)，經(jīng)濟(jì)上封賜給寺院大量資金，因而使格魯派舊有的寺院得以大力擴(kuò)充，并新建寺院60余處，“有的資料說明，此時(shí)黃教寺院已增加到3070余處。對(duì)于這些寺院，除撥予土地和農(nóng)奴外，還命令近宗、奚谷，按期供給黃教寺院的宗教活動(dòng)費(fèi)用。”此外，五世達(dá)賴受到清朝中央政府的冊(cè)封后，“各地蒙古益加敬信之”，來藏布施、熬茶者“絡(luò)繹不絕”，因而格魯派寺院便也獲得比以往更多的大量的布施財(cái)物，這些都為寺院經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，使寺院經(jīng)濟(jì)成為支撐西藏社會(huì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分。
17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初年的60多年時(shí)間，是格魯派勢(shì)力急劇發(fā)展的時(shí)期。格魯派逐步完善了政教合一的統(tǒng)治形式，為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了可靠的政權(quán)支持。為維護(hù)、鞏固、發(fā)展既得的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，格魯派寺院集團(tuán)采取了一系列行之有效的措施。首先對(duì)寺院內(nèi)部的組織形式作了進(jìn)一步明確的規(guī)定，規(guī)定了執(zhí)事僧人的任免升遷制度、僧人學(xué)經(jīng)程序、考試制度、寺產(chǎn)管理方式、寺內(nèi)紀(jì)律儀節(jié)等。在寺院內(nèi)采取委任制、任期制的管理制度，避免了個(gè)人專斷和世俗統(tǒng)治者操縱寺院事務(wù)，使寺院組織管理制度日趨完善，從而奠定了格魯派勢(shì)力和寺院經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的組織基礎(chǔ)。
其次，在處理格魯派內(nèi)部諸多寺院的關(guān)系問題上，確定主屬寺關(guān)系。以拉薩三大寺以及扎什倫布寺等格魯派大寺為中心，在全藏建起格魯派寺廟網(wǎng)，大小寺廟之間，建立隸屬關(guān)系，形成母子寺（主寺和屬寺），規(guī)定主寺有權(quán)派出僧人擔(dān)任屬寺的堪布等重要職務(wù)，由此而形成了一個(gè)嚴(yán)密而又強(qiáng)大的主屬寺院網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而克服了以往各教派在其教派內(nèi)部的寺院之間因互不統(tǒng)屬所導(dǎo)致的利益沖突。
其三，在首領(lǐng)繼承關(guān)系問題上，成功地采用了噶瑪噶舉派創(chuàng)造的活佛轉(zhuǎn)世制度。這一制度的實(shí)行不僅避免了格魯派寺廟集團(tuán)內(nèi)部因爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而引起的矛盾，而且解決了寺院財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問題，使寺院財(cái)產(chǎn)持續(xù)不斷地增加。
規(guī)定西藏地方各級(jí)官吏、格魯派上層僧侶直接參政議政，授予許多寺院管理莊園和百姓的權(quán)利，規(guī)定全藏僧侶人數(shù)和僧差制度，逐漸壟斷了西藏地方“管理宗教之權(quán)，選任藏王之權(quán)，制度法律之權(quán)，任免一切官吏賞罰僧侶之權(quán)，征調(diào)軍旅之權(quán)，征收賦稅之權(quán)，宣戰(zhàn)媾和之權(quán)。”其勢(shì)力急劇膨脹，據(jù)黃琉璃史》記載：“從第十二繞迥木狗年（1699年）至第十二繞迥水牛年（1733年），僅黃教僧侶人數(shù)，就由原來的134498人迅速增長(zhǎng)為221742人，增長(zhǎng)了65％。”隨著寺院及僧人數(shù)量的倍增，寺院經(jīng)濟(jì)的規(guī)模也在進(jìn)一步擴(kuò)大。乾隆二年（1737年），據(jù)清朝政府統(tǒng)計(jì)，達(dá)賴系統(tǒng)所屬3150余所寺廟即占有農(nóng)奴121438戶；班禪系統(tǒng)所屬27座寺廟占有農(nóng)奴6752戶。以拉薩的三大寺而言，“每寺占有的土地都在三萬克（一克約合內(nèi)地一畝）以上，其中號(hào)稱擁有七千七百喇嘛的哲蚌寺?lián)碛修晒瓤ㄒ话侔耸逄幰陨希?jì)耕地有五萬一千余克，牧場(chǎng)三百處，牲畜三萬頭以上，農(nóng)牧奴兩萬余人。”
盡管從理論上講寺院經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的目的僅僅在于維護(hù)寺院自身的存在及其宗教功能的正常發(fā)揮，但實(shí)際上它從產(chǎn)生之日起完全超出了這個(gè)范圍。它們是僧人由干預(yù)政治到參與政治，最終建立政教合一地方政權(quán)并維護(hù)其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。政教合一制度的完備，無疑又為寺院積極的穩(wěn)定發(fā)展提供了客觀條件，同時(shí)也意味著宗教組織對(duì)政治的干預(yù)達(dá)到了登峰造極的地步，由此在僧俗統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部形成了與政教合一的政權(quán)相適應(yīng)的利益分配格局。寺院勢(shì)力最終在政治上乃至經(jīng)濟(jì)上戰(zhàn)勝了作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的貴族勢(shì)力。民主改革前，西藏共有330萬克實(shí)耕土地，寺院及上層僧侶占有121萬余克土地，占西藏土地面積的36.8％，貴族占有79萬克，僅占耕地總面積的24％，其余為政府占有，寺院占有的土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貴族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1917年院土地收益為80萬英鎊，占三大領(lǐng)主土地收益的41.7％，貴族40萬英鎊，僅占20.8％。寺院還擁有雄厚的高利貸資本和商業(yè)資本。寺院勢(shì)力的勝利并不僅僅在于其政治上的優(yōu)勢(shì)，還在于其侵吞社會(huì)財(cái)產(chǎn)和貴族瓜分利益相比，是穩(wěn)定且不斷積累的，寺院組織財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的穩(wěn)定性決定了其財(cái)產(chǎn)積累幾乎總是呈單向的增加趨勢(shì)，另外，與貴族勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)來源相比，寺院又具有大量布施收入的優(yōu)勢(shì)，如大寺院占有的土地和屬民，除了最初由五世達(dá)賴和固始汗封賜的外，后來大量增加，其中不少來自貴族的布施。此外，錢財(cái)布施收入，其數(shù)目也頗為可觀，1956年，當(dāng)雄宗鍋查部落富戶索朗，一次就向色拉寺布施牛100頭，青稞200藏克，值大洋2萬元。
格魯派掌權(quán)以后，寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅猛發(fā)展的另一個(gè)重要原因就是寺院領(lǐng)主通過對(duì)廣大農(nóng)奴實(shí)行超經(jīng)濟(jì)剝削來實(shí)現(xiàn)的。寺屬莊園農(nóng)奴的勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)高于貴族莊園的農(nóng)奴，其受剝削程度也遠(yuǎn)高于貴族莊園的農(nóng)奴，寺院在經(jīng)營(yíng)商業(yè)和高利貸過程中，無不利用宗教政治特權(quán)，巧取豪奪。寺院高利貸不僅資本雄厚，放貸范圍廣，其利率也遠(yuǎn)高于世俗領(lǐng)主，民主改革前西藏地方政府高利貸利率為借十還十一，貴族領(lǐng)主為借七還八，寺院則為借四還五。由此可見，寺院經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，農(nóng)奴遭受的剝削就越嚴(yán)重，西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)，自17世紀(jì)中葉格魯派寺院集團(tuán)得勢(shì)以來，經(jīng)濟(jì)日趨遲緩，人民生活極端貧困和落后，社會(huì)發(fā)展逐漸緩慢，人口數(shù)字明顯下降，都成了無法掩蓋的嚴(yán)重事實(shí)。
總之，西藏寺院經(jīng)濟(jì)是在西藏社會(huì)特定的歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的。在寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)階段，其發(fā)展動(dòng)因及其對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展影響也不同。在政教合一制度尚未確立時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是通過宗教組織對(duì)政治的干預(yù)，不斷從世俗統(tǒng)治階級(jí)手中爭(zhēng)得更多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益來實(shí)現(xiàn)的，其結(jié)果促成了西藏社會(huì)政教合一制度的形成。政教合一制度確立以后，三大領(lǐng)主之間形成了相對(duì)穩(wěn)定的利益分配格局，這一時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主要是通過加重對(duì)廣大農(nóng)牧民的超經(jīng)濟(jì)剝削來實(shí)現(xiàn)的，其結(jié)果嚴(yán)重地阻礙了西藏社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
