談繼承傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值理念范文
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一、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們認(rèn)為，中國(guó)的落后狀況歸根結(jié)底是以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化造成的惡果。
傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴(yán)重地壓制了人性和個(gè)性，與民主、科學(xué)等現(xiàn)代精神格格不入，一無(wú)可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號(hào)，認(rèn)為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)就無(wú)法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時(shí)期對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質(zhì)，“極端化的否定”在當(dāng)時(shí)是一種論戰(zhàn)策略。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設(shè)。”為了盡快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學(xué)民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時(shí)期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無(wú)意地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠(chéng)信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個(gè)體價(jià)值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險(xiǎn)成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來(lái)證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無(wú)是處，顯然有失公允。“五四”時(shí)期，等人針對(duì)當(dāng)時(shí)“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行批判。實(shí)際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學(xué)演化為“政權(quán)化的儒家”即“儒教”，成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，也越來(lái)越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關(guān)切個(gè)人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沒有仔細(xì)分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當(dāng)時(shí)及后來(lái)的中國(guó)人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對(duì)立的印記。
二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長(zhǎng)期被誤解。
“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認(rèn)知。常識(shí)總認(rèn)為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認(rèn)同基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標(biāo)志在于價(jià)值觀層面，并非有形資產(chǎn)，甚至與技藝等無(wú)形資產(chǎn)也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財(cái)富中最為奇妙的財(cái)富。對(duì)于金錢、房產(chǎn)、技藝等資產(chǎn)的繼承總是有意識(shí)的、易于理解和操作的，但對(duì)于文化這種特殊財(cái)富的繼承卻極為微妙和復(fù)雜。文化有可能通過無(wú)意識(shí)的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強(qiáng)大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認(rèn)識(shí)不足。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)繼承，盡管具有轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實(shí)現(xiàn)出來(lái)，還需要對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上面對(duì)新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)文化的有意識(shí)繼承是非常困難的工作。“善于繼承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來(lái)中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國(guó)學(xué)熱”興起，一些人對(duì)于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉(zhuǎn)為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產(chǎn)”要求保留，這是機(jī)械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時(shí)俱進(jìn)”，對(duì)照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)，這是附會(huì)式的繼承。前一種“繼承”，無(wú)法使中華傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展；后一種“繼承”，無(wú)非是在西方思想體系的框架內(nèi)增加一點(diǎn)“中國(guó)色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對(duì)活文化的繼承，這種繼承既面對(duì)歷史，更面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)。傳統(tǒng)文化不僅不是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化起建構(gòu)作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，使傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內(nèi)在資源。
三、經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應(yīng)有的尊重。
傳統(tǒng)文化需要得到繼承和發(fā)揚(yáng)，這一點(diǎn)在今天已無(wú)疑義，問題在于如何理解“繼承”與“創(chuàng)新”之間的關(guān)系。說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。“”中國(guó)人民將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“中華文明也必將順應(yīng)時(shí)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。”這些觀點(diǎn)很好地道出了中華傳統(tǒng)文化作為源頭活水與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化是有生命的“活物”而不是工具性的“死物”，更不是只能供人憑吊和感懷的古董，它滲透于世世代代中國(guó)人的人倫日用之中，以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式塑造了中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)和道德情操，是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。工具性的、作為封建意識(shí)形態(tài)的儒教在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了其生存土壤，但注重內(nèi)省、追求和諧、富于人文關(guān)懷的中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，有能力應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代精神的挑戰(zhàn)。不僅如此，它還能夠與世界其他一切文明平等對(duì)話，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，為多元化的世界文明提供一份寶貴文化財(cái)富。中國(guó)人曾經(jīng)恪守“夷夏之防”，鄙視、排斥外來(lái)文化；也曾經(jīng)做過西方文明謙卑的學(xué)生，過度貶低甚至要全盤拋棄自己的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)綜合國(guó)力重新躋身世界前列、中華民族走上偉大復(fù)興之路的今天，中國(guó)人重拾自信，能夠以平和客觀的心態(tài)來(lái)看待自己的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、世界化，認(rèn)識(shí)到中華文明是人類文明平等的一員，通過與其他文明的對(duì)話交流、互相啟發(fā)，為全球多元文明格局貢獻(xiàn)出自己的力量。要做中華傳統(tǒng)文化的合格繼承者，必須具有文化主體意識(shí)，作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們必須明確自身的民族文化主體身份和現(xiàn)代文化主體身份，只有樹立主體意識(shí)，我們生活的意義才能由自己而不是別人賦予。在方法上，既要對(duì)傳統(tǒng)文化作“出乎其外”的客觀、公正、準(zhǔn)確的了解，又要有“入乎其內(nèi)”的踐行、體證式認(rèn)知。“中國(guó)人怎樣回到傳統(tǒng)，取決于我們?cè)鯓永斫庾约旱默F(xiàn)在和怎樣設(shè)想自己的未來(lái)。”善于繼承中華傳統(tǒng)文化，并不是熟背孔、孟、老、莊，也不是生搬硬湊地將傳統(tǒng)文化“對(duì)接”西方現(xiàn)代精神，而是取決于我們?nèi)绾我晕幕黧w的身份，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的問題，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行當(dāng)代闡釋。
作者：李寧單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所