他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗的功能及特質(zhì)范文

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摘要：他留傳統(tǒng)文化圍繞著族群自然崇拜、祖先崇拜及藝術(shù)審美的特征與反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值的關(guān)系，族群習(xí)俗與傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系構(gòu)筑的節(jié)慶文化、朵系文化以及祭祀大典、敬獻(xiàn)儀式、慢步打跳、山歌調(diào)子等文化習(xí)俗及其傳承形式，凸顯了祭祖感恩的孝文化特質(zhì)，“悲情”意味的美學(xué)風(fēng)格，顯現(xiàn)了反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，滿(mǎn)足族群享受詩(shī)性+德性體驗(yàn)，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)。因而在如何培育追求美、善品質(zhì)的精神性主體，如何防治和解決人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題方面，為文化建設(shè)、道德建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：文化形式；詩(shī)性與德性體驗(yàn)；美學(xué)與道德價(jià)值；美善品質(zhì)；精神性主體

一他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式的功能和特質(zhì)

他留①傳統(tǒng)文化凸顯著祭拜自然和敬拜祖先的文化基因，貫穿族群信仰，藝術(shù)審美及勞作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等精神與物質(zhì)文化生活體系、文化傳承體系以及道德建設(shè)體系的建構(gòu)之中，因而賦予了他留傳統(tǒng)文化特有的祭祀性、緬懷性的孝文化特質(zhì)，“悲情”意味②的審美特質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格。如是文化基因，風(fēng)格特質(zhì)，貫穿于他留節(jié)慶文化、祭祀文化、禮儀文化、朵系③文化以及祭祀大典、敬獻(xiàn)儀式、慢步打跳、山歌調(diào)子等文化習(xí)俗形式及其傳承形式的建構(gòu)之中，呈現(xiàn)了秉承中華傳統(tǒng)詩(shī)教+禮教體系構(gòu)筑德性教化的形式反映中華美學(xué)和道德價(jià)值，秉持中華傳統(tǒng)育民體系的建構(gòu)以寓教于詩(shī)樂(lè)、禮儀的形式滿(mǎn)足族群詩(shī)性+德性④體驗(yàn)⑤，傳承中華傳統(tǒng)美德的建構(gòu)特征。于此，他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及其傳承形式，一方面體現(xiàn)了反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)；又一方面，體現(xiàn)了滿(mǎn)足族群審美和信仰需要，獲得詩(shī)性+德性體驗(yàn)的功能和特質(zhì)，于此賦予了他留傳統(tǒng)文化體現(xiàn)族群詩(shī)性+德性建設(shè)，培育族群涵養(yǎng)和釋放美、善品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。

（一）節(jié)慶文化的功能和特質(zhì)

他留人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)形式，反映了他留傳統(tǒng)節(jié)慶文化的功能、特質(zhì)和建構(gòu)特征，主要有下列三種。其名稱(chēng)、活動(dòng)地點(diǎn)、具體內(nèi)容以及相關(guān)要求等簡(jiǎn)述如下：

1.粑粑節(jié)粑粑節(jié)是他留文化特有的，亦是他留人最隆重的祭祀自然、祭拜祖先的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。每年農(nóng)歷正月和六月各舉行一次（現(xiàn)改為六月舉行一次）。節(jié)期三天，具體時(shí)間由朵系用羊骨卜算、擇吉日而定。屆時(shí)，所有族人（在外地的必須趕回）一律著火麻素衣（他留人用火麻紡織、手工特制的素衣）手捧各家各戶(hù)特制的塔形粑粑（用稻米制作的祭品。塔身共12層，塔頂為圓形。寓意全年12個(gè)月祭奠敬獻(xiàn)，傳達(dá)對(duì)自然、祖先的敬拜感恩之情）在古墓墳林列隊(duì)，進(jìn)行祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的祭祀祭祖活動(dòng)。祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式均由朵系主持，敬獻(xiàn)活動(dòng)由朵系帶領(lǐng)。族人高舉塔型粑粑隨朵系緩緩步入古墓叢林，圍繞墳林，唱經(jīng)吟誦、緬懷吟唱，向天地自然、祖宗先人敬拜感恩。敬獻(xiàn)儀式在慢步打跳中結(jié)束。隨后以戶(hù)為單位在自家墳塋進(jìn)行新一輪祭祀活動(dòng)。第二天節(jié)慶活動(dòng)由族長(zhǎng)（如今由村長(zhǎng)）主持，族群換上節(jié)日盛裝，參加集體打跳、山歌對(duì)唱以及樂(lè)器演奏、歌舞表演、摔跤比賽等活動(dòng)。第三天全體族人圍著篝火，參加歌舞晚會(huì)，歷時(shí)三天的粑粑節(jié)，在歡快、熱烈的快步打跳中結(jié)束。

2.春節(jié)他留人的春節(jié)顯現(xiàn)了族群活動(dòng)的特色，與漢族多以家或家族活動(dòng)為主不同。過(guò)節(jié)的場(chǎng)所、著裝形式差異明顯，活動(dòng)形式和內(nèi)容也有所不同。比如，他留人過(guò)春節(jié)，一是在古墓墳林前舉行祭山神、祭祖活動(dòng)；二是舉行山歌、器樂(lè)比賽，摔跤競(jìng)技表演以及篝火打跳等活動(dòng)；三是著裝形式不同。參與祭山神、祭祖活動(dòng)全體族人一律著火麻素衣，參加節(jié)慶活動(dòng)則換上節(jié)日禮服。他留人的傳統(tǒng)服飾不僅有勞作、日常和節(jié)日裝之分以顯現(xiàn)場(chǎng)所、活動(dòng)等的不同，而且禮服有長(zhǎng)短套裝的講究，還有童裝、少年裝、成人裝、老年裝以示老幼輩分、性別、婚否等的區(qū)別。如今傳統(tǒng)禮服已不多見(jiàn)，年輕人似乎更喜歡現(xiàn)代著裝形式，但每逢節(jié)日或族群活動(dòng)仍以火麻素衣為主。于此顯現(xiàn)他留人一直堅(jiān)守著以著裝形式體現(xiàn)祭祀文化、墳塋文化特色的傳統(tǒng)。

3.清明節(jié)清明節(jié)是他留族群作為傳承孝文化的形式，因而是他留人比較重視的節(jié)日。一般以戶(hù)為單位，家人著火麻素衣在自家墳地林舉行祭祖掃墓、叩頭祈禱、緬懷吟唱、敬獻(xiàn)祭品等祭祀祖先、感恩先人的活動(dòng)。綜上顯示，他留傳統(tǒng)節(jié)慶文化蘊(yùn)含祭拜天地自然和敬拜祖宗先人的傳統(tǒng)文化基因，凸顯了祭祀性緬懷性的孝文化特質(zhì)及其賦予的富含“悲情”意味的美學(xué)風(fēng)格的審美特質(zhì)，完整呈現(xiàn)了他留族群崇尚自然崇拜、祖先崇拜和藝術(shù)審美的特征，充分體現(xiàn)了他留傳統(tǒng)文化，以節(jié)日、節(jié)慶形式及其所組構(gòu)的與祭祀文化對(duì)應(yīng)，以朵系文化相關(guān)聯(lián)的祭祀祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式，山歌調(diào)子的對(duì)唱形式和緬懷吟唱形式以及慢步打跳等形式滿(mǎn)足族群信仰和審美需要的建構(gòu)特征，其中顯現(xiàn)了以著裝形式培育和堅(jiān)守祭祖感恩的文化意識(shí)和道德價(jià)值，服飾文化與祭祀文化、墳塋文化融合，體現(xiàn)傳承孝文化的建構(gòu)特征。如果是建構(gòu)特征賦予了他留節(jié)日文化滿(mǎn)足族群精神需要，感知中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，傳承中華傳統(tǒng)美德的功能和特質(zhì)，那么賦予了組構(gòu)于其中的這一系列文習(xí)俗形式及傳承形式滿(mǎn)足族群詩(shī)性+德性體驗(yàn)的功能和特質(zhì)，由此在形上層面建構(gòu)了滿(mǎn)足精神體之于審美+信仰需要的形式和通道，在實(shí)踐層面建構(gòu)了滿(mǎn)足族群涵養(yǎng)和積累美、善品質(zhì)和能量的手段和渠道，由此賦予了他留節(jié)慶文化體現(xiàn)族群詩(shī)性+德性建設(shè)的功能和特質(zhì)。

（二）樂(lè)器制作和演奏及學(xué)習(xí)、傳承形式的功能和特質(zhì)

他留人的器樂(lè)，主要有葫蘆笙、笛子、樹(shù)葉，嗩吶、三弦、口弦等。上世紀(jì)50年代以前，制作和演奏的學(xué)習(xí)、傳承形式主要有父?jìng)髯印⒛競(jìng)髋募彝ナ剑鄠鞯募易迨降妊辛?xí)和傳承方式（如今設(shè)有專(zhuān)門(mén)的傳承人，形成了以村為單位的傳承小組）。他留人學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏、制作一般可挑選自己喜歡的一至二種，但要求是，樂(lè)器演奏，他留男女必學(xué)、必會(huì)；樂(lè)器制作，他留男子必學(xué)、必會(huì)，以在節(jié)慶活動(dòng)參與表演或競(jìng)技比賽，在談情說(shuō)愛(ài)中獻(xiàn)技傳情、溝通獲愛(ài)。他留人的器樂(lè)，在傳統(tǒng)文化習(xí)俗中其特別之處在于已融入他留婚戀習(xí)俗形式的建構(gòu)之中，成為男女青年談情說(shuō)愛(ài)不可或缺的工具。比如，“闖關(guān)人”⑥在“闖七關(guān)”（他留傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗形式）中，葫蘆笙、三弦為男子必備，笛子、口弦為女子必備，而演奏技藝的高低往往決定是否能順利闖過(guò)第三關(guān)。（后文專(zhuān)述）其中男闖關(guān)人要以自制的樂(lè)器作為信物，一方面展示技能以示心靈手巧，另一方面?zhèn)髑榧囊庖允緪?ài)心。綜上顯示，他留人的樂(lè)器即是傳承文化的載體，也是族群詩(shī)性建設(shè)的載體，因而在傳承文化、培養(yǎng)藝術(shù)審美能力、提升美學(xué)素養(yǎng)、培育詩(shī)意生活方式等方面發(fā)揮了不可或缺的功能作用。因而他留人把樂(lè)器制作、演奏的學(xué)習(xí)、傳承形式與他留文化習(xí)俗形式相融合，賦予了滿(mǎn)足族群享受詩(shī)性體驗(yàn)的功能和特質(zhì)。

（三）山歌調(diào)子構(gòu)成的對(duì)唱形式和祭祀吟唱形式的功能和特質(zhì)

他留山歌調(diào)子，格調(diào)舒緩、靈動(dòng)，風(fēng)格婉約、凄美，蘊(yùn)含著自然崇拜、祖先崇拜的宗教意味和祭祀緬懷、肅穆悲愴的藝術(shù)意味，這就決定了他留人用山歌調(diào)子構(gòu)成的對(duì)唱形式和祭祀吟唱形式，不僅具有滿(mǎn)足族群習(xí)得日常生活、生產(chǎn)勞作等知識(shí)的功能，而且具有傳遞敬畏自然、祭祖感恩的文化觀念，傳承孝文化的功能。例如在祭祖大典、敬獻(xiàn)儀式上表達(dá)感恩自然、緬懷祖先的吟唱形式，不但具有傳承中華傳統(tǒng)美德，培育傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的功能，而且具有滿(mǎn)足族人審美需要享受審美愉悅，培育藝術(shù)審美能力，提升美學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)詩(shī)意生活方式的功能，因而不但體現(xiàn)了滿(mǎn)足族群享受德性體驗(yàn)，培育族群善品質(zhì)與能量的功能和特質(zhì)，而且體現(xiàn)了滿(mǎn)足族群享受詩(shī)性體驗(yàn)，培育族群美的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。關(guān)于山歌調(diào)子的學(xué)習(xí)和傳承形式，過(guò)去主要有族群式、家族式，現(xiàn)在還出現(xiàn)了新的傳承形式。比如以村為單位設(shè)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)傳、幫、帶的傳承人，有培育山歌對(duì)唱的表演人才，祭祀吟唱的傳承人等多種形式，于此山歌調(diào)子構(gòu)成的對(duì)唱形式和祭祀吟唱形式體現(xiàn)了傳承他留文化的功能和特質(zhì)。

（四）慢步打跳形式的功能和特質(zhì)

他留人的慢步打跳形式是祭祀文化的組構(gòu)部分，因而與他留人的快步打跳以及云南其他少數(shù)民族打跳所顯現(xiàn)的熱烈奔放的風(fēng)格不同。他留古墓蒼松林立，墳林前草坪上，一群身穿白色火麻素衣，女戴黑布花邊蓋頭，男裹黑布頭巾，著黑裙、黑褲的族人，隨著葫蘆笙舒緩的節(jié)奏，手拉著手跟著領(lǐng)舞人緩緩起舞，隊(duì)列時(shí)而呈S型延伸，時(shí)而圍圈繞行，猶如仙鶴漫步，優(yōu)雅、輕盈，透著莊重與高貴；又似在實(shí)施祭祀緬懷儀式，肅穆、莊嚴(yán)，彌漫著神秘與虔誠(chéng)。外來(lái)游客若能沉浸于這奇特的“悲情”意味中，或許能與他留人一道獲得心靈自由、靈魂高貴的純粹感知和體驗(yàn)。僅就滿(mǎn)足詩(shī)性體的形上體驗(yàn)而言，并非時(shí)下流行的娛樂(lè)形式諸如廣場(chǎng)舞等形式所能及。又因?yàn)樽非笥鋹偱c追逐快樂(lè)的手段不同，這就決定了跳廣場(chǎng)舞僅能滿(mǎn)足娛樂(lè)或健身（大多參與者如是希望）獲得身心快樂(lè)、身體健康（廣場(chǎng)舞噪音事實(shí)上并不利于健康）的行下體驗(yàn)，這是因?yàn)閮烧咴谛问缴希@示于滿(mǎn)足精神需要的審美形式與滿(mǎn)足物質(zhì)需要的娛樂(lè)形式不同，因此在功能上，顯現(xiàn)于滿(mǎn)足精神體獲得詩(shī)性體驗(yàn)享受心靈自由、愉悅與滿(mǎn)足物質(zhì)體獲得日常性體驗(yàn)滿(mǎn)足身心快樂(lè)的功能性差別。他留人的慢步打跳，一方面，作為一種習(xí)俗形式，在他留傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)慶文化的建構(gòu)中是不可或缺的重要構(gòu)件，是祭拜、感恩自然、祖先，緬懷先人，傳承孝文化的特殊形式，因而既是他留人必須參與的族群活動(dòng)形式，亦是滿(mǎn)足族群信仰需要享受德性體驗(yàn)的手段；另一方面，作為一種藝術(shù)樣式、審美形式，既是豐富他留人精神文化生活的藝術(shù)形式，也是滿(mǎn)足族群審美需要享受詩(shī)性體驗(yàn)的手段。于此，一方面體現(xiàn)了傳承孝文化的功能，顯現(xiàn)了滿(mǎn)足族群信仰需要，獲得德性體驗(yàn)，培育族群善的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)；另一方面體現(xiàn)了培育族群藝術(shù)審美能力，提升美學(xué)素養(yǎng)、涵養(yǎng)族群詩(shī)意生活方式的功能，顯現(xiàn)了滿(mǎn)足族群審美需要，享受詩(shī)性體驗(yàn)，培育族群美的品質(zhì)和能量的功能和特質(zhì)。

二他留傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式所體現(xiàn)的功能和價(jià)值

如上所述，他留傳統(tǒng)文化關(guān)懷人的精神體的特征和需要，構(gòu)筑了滿(mǎn)足族群審美和信仰需要，獲得詩(shī)性+德性體驗(yàn)的一系列文化形式——體現(xiàn)族群詩(shī)性+德性建設(shè)的公共文化生活形式、文化習(xí)俗形式以及傳承形式，因而，一方面在促進(jìn)人與社會(huì)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面顯示了防治人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的功能和價(jià)值，另一方面在文明邊屯、和諧邊疆的建設(shè)的實(shí)際層面體現(xiàn)了培育追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神性主體的功能和價(jià)值，于此在文化建設(shè)、精神文明建設(shè)以及道德建設(shè)方面提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

（一）顯示了防治人的心理需求失衡，導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的功能和價(jià)值

人具有追逐吃穿住行、學(xué)習(xí)工作、社會(huì)角色等物質(zhì)需要滿(mǎn)足自然性、日常性、社會(huì)性體驗(yàn)和追求審美、信仰等精神需要享受詩(shī)性、德性體驗(yàn)的特征。人們通過(guò)日常性、社會(huì)性體驗(yàn)獲得身心快樂(lè)、人生自豪的感覺(jué)和認(rèn)知，培育了追逐財(cái)富地位、娛樂(lè)游玩、功名成就，滿(mǎn)足快樂(lè)、自豪的心理需求。人通過(guò)詩(shī)性+德性體驗(yàn)獲得身心愉悅、人生幸福的感受和感知，培育了追求心靈自由高貴、靈魂自由高善，享受愉悅、幸福的心理需求。在此簡(jiǎn)稱(chēng)為物質(zhì)與精神心理需求。基于此，人類(lèi)建構(gòu)的社會(huì)不僅要關(guān)懷人的物質(zhì)體之于自然+日常+社會(huì)體的需要、特征和心理需求，還必須關(guān)懷人的精神體之于審美+信仰體的需要、特征和心理需求。因?yàn)槿巳绻匚镔|(zhì)需要注重物質(zhì)性體驗(yàn)則有礙于涵養(yǎng)和積累美、善品質(zhì)和能量；人如果偏廢精神需要?jiǎng)t必然喪失享受詩(shī)性+德性體驗(yàn)的能力而遭遇精神與物質(zhì)心理需求失衡的問(wèn)題。而人的心理需求失衡是導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的病根兒。[2]這是因?yàn)樾睦硇枨笫Ш獾娜司哂幸詽M(mǎn)足物質(zhì)心理需求尋求解脫的心理動(dòng)機(jī)和由之培育的占有性心理需求，[3]因而在不斷追逐占有外物尋求解脫的過(guò)程中培育了占有性人格——瘋狂追逐占有性體驗(yàn)滿(mǎn)足占有性畸形心理需求——在此怪圈中循環(huán)，培育了“餓狼心理”——占有性、破壞性畸形心理需求，由是必然養(yǎng)成占有體和破壞體獨(dú)具的“占用癥”“餓狼癥”——不可抑制地追逐偷盜、搶劫、詐騙、貪污腐敗、施暴行兇、恐怖襲擊以“享受”占有性、破壞性體驗(yàn)，滿(mǎn)足占有性、破壞性快感、自豪感。

基于此文化構(gòu)筑必須對(duì)應(yīng)于人之于精神體的特征和需要建構(gòu)滿(mǎn)足精神需要的形式和通道，以保障人擁有詩(shī)性+德性體驗(yàn)的手段和渠道。他留傳統(tǒng)文化基于族群自然崇拜、祖先崇拜和藝術(shù)審美的特征和需要與中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值的關(guān)系，傳承孝文化傳統(tǒng)與傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)系，構(gòu)筑了滿(mǎn)足族群審美和信仰需要，獲得詩(shī)性+德性體驗(yàn)的一系列文化習(xí)俗、禮儀和傳承形式，得益于此，他留人無(wú)需擁有哲學(xué)思辨的能力去“認(rèn)知”幸福的內(nèi)涵，“辨析”審美與娛樂(lè)的差別，“洞察”人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的邏輯關(guān)聯(lián)和因果關(guān)系，只需堅(jiān)守著滿(mǎn)足精神需要的形式和渠道，在親臨體驗(yàn)中“感知”“體會(huì)”便可獲得“享受”的能力，因而決不會(huì)以追逐物質(zhì)需要作為兌現(xiàn)幸福，幸福生活的手段，也不會(huì)把棋牌麻將、“廣場(chǎng)舞”、KTV等娛樂(lè)手段作為滿(mǎn)足審美需要的形式，更不會(huì)把吃喝嫖賭、畸形消費(fèi)當(dāng)作追逐快樂(lè)的手段而喪失享受幸福、愉悅和快樂(lè)的能力，從而避免了一味追逐物質(zhì)需要偏廢精神需要，強(qiáng)化物質(zhì)性體驗(yàn)弱化精神體驗(yàn)而遭遇精神與物質(zhì)心理需求失衡的問(wèn)題。僅此已顯現(xiàn)了他留傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的滿(mǎn)足族群獲得詩(shī)性+德性體驗(yàn)的一系列文化習(xí)俗及傳承形式在現(xiàn)實(shí)層面體現(xiàn)于防治人的心理需求失衡的功能和價(jià)值，于此，顯現(xiàn)了防治和解決人的心理需求失衡，導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的功能和價(jià)值。

（二）體現(xiàn)了為文明邊屯、和諧邊疆的建設(shè)培育精神性主體的當(dāng)代價(jià)值

如前述，他留傳統(tǒng)文化構(gòu)筑中反映中華傳統(tǒng)美學(xué)和道德價(jià)值，滿(mǎn)足族群詩(shī)性+德性體驗(yàn)，傳承中華傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)文化習(xí)俗及傳承形式，在形上層面構(gòu)筑了滿(mǎn)足族群審美和信仰需要的手段和渠道，在實(shí)踐層面培育了追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神性主體，因而在現(xiàn)實(shí)層面培育了文明邊屯、和諧邊疆建設(shè)的族群力量，于此體現(xiàn)了文化建設(shè)作用于人的詩(shī)性德性建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值。[4]

（三）在文化建設(shè)、精神文明建設(shè)以及道德建設(shè)方面提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)

基于他留傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)方面體現(xiàn)的功能和價(jià)值而言，在如何培育族群追求精神生活滿(mǎn)足詩(shī)性+德性體驗(yàn)，使之成為追求和釋放美、善品質(zhì)和能量的精神主體方面，為精神文明建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在如何辨析娛樂(lè)和審美形式的差別，以避免追逐棋牌麻將、跳廣場(chǎng)舞以及養(yǎng)嘴養(yǎng)生等行下體驗(yàn)（滿(mǎn)足物質(zhì)體的物質(zhì)性體驗(yàn)不等于滿(mǎn)足精神體的精神性體驗(yàn)）忽略形上體驗(yàn)喪失“享受”審美愉悅的能力。如何追求審美生活、提升美學(xué)素養(yǎng)、涵養(yǎng)審美能力；如何選擇滿(mǎn)足詩(shī)性體驗(yàn)的手段和渠道，涵養(yǎng)和積累美的品質(zhì)和能量等方面，為個(gè)體提供了警醒與啟示，也提供了可借鑒的路徑和方法，于此就為文化建設(shè)如何加強(qiáng)藝術(shù)審美形式的建構(gòu)，如何加強(qiáng)精神文化生活形式的建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在如何防治和解決人的心理需求失衡導(dǎo)致道德危機(jī)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題方面，為道德建設(shè)提供了可借鑒的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也提供了解決問(wèn)題的路徑和方法。

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作者:唐嘉榮 單位：云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所