民歌符號(hào)系統(tǒng)文化功能研究范文

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摘要：在民歌符號(hào)系統(tǒng)的文化功能層面，直接牽涉到的主要是作為精神文化表現(xiàn)出來(lái)的民歌文化與制度文化—社會(huì)文化之間的一系列關(guān)系。但透過(guò)此關(guān)系所反映出來(lái)的，卻包含了與精神文化、制度文化與物質(zhì)文化皆有聯(lián)系的方方面面，例如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、法律、天文地理和科學(xué)技術(shù)諸方面內(nèi)容。在此僅能就其中的主要點(diǎn)簡(jiǎn)略而論。

關(guān)鍵詞：民歌；符號(hào)系統(tǒng)；文化功能

音樂(lè)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、宗教、語(yǔ)言有著密切聯(lián)系，這些因素相互作用，產(chǎn)生了不同的音樂(lè)文化，不同國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)文化也各具風(fēng)情。民歌的文化功能大致可歸納為兩大類，一類是調(diào)適功能，另一類是滿足功能。在調(diào)適功能大類里，教育功能、習(xí)俗功能和禮儀功能起到調(diào)適社會(huì)群體與個(gè)體成員之間關(guān)系的作用；交際功能起到調(diào)適社會(huì)個(gè)體成員之間關(guān)系的作用。在滿足功能大類里，娛情功能與娛樂(lè)功能起到滿足人們審美和娛樂(lè)文化需求的作用。至社會(huì)歷史發(fā)展的后期，民歌文化的調(diào)適功能便逐漸讓位于滿足功能。在城市民歌中，可以看到這類發(fā)展趨向的具體表現(xiàn)。

一、在制度文化層面

（一）習(xí)俗功能在許多少數(shù)民族地區(qū)，為維護(hù)氏族、部落或村落的社會(huì)和政治制度而制訂的各種法規(guī)，是用口傳的方式在民歌里進(jìn)行傳承的。這些習(xí)慣法由頭人、寨老或祭師掌握和宣講，一般人不能染指，只能受這些習(xí)慣的約束和規(guī)范。如苗族的《議榔詞》是一種記存公約和闡述公約意義的理歌或理詞。其中記敘的多是維護(hù)生產(chǎn)秩序、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和婚姻習(xí)俗等內(nèi)容，是用口頭文學(xué)和歌唱形式傳承的不成文規(guī)章約法。此外，許多民族的婚禮歌都記有詳盡的婚姻習(xí)俗，無(wú)異于本民族的口傳婚姻法規(guī)。上述民歌主要是從思想或精神文化層面對(duì)制度文化產(chǎn)生影響。再如赫哲族民歌有許多是在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作的。他們?cè)诮又胁遏~，在山中狩獵，常年在野外勞動(dòng)，認(rèn)為有的神靈都主宰著他們?cè)嫉臐O獵勞動(dòng)與生活；所以在捕魚、狩獵的勞動(dòng)前都要祭祀，因而，有許多民歌就與他們勞動(dòng)之前的祭祀活動(dòng)有關(guān)。有些歌曲受薩滿教的影響，其中充滿了崇拜、寄托和神奇的情感。如：流傳饒河一帶的《漁歌》，漁民對(duì)于能不能打到魚，能不能打到上等好魚，自己是沒(méi)有把握的，因而他們認(rèn)為這種結(jié)果完全由“萬(wàn)物皆有靈”的神靈主宰，信奉的漁民必須心誠(chéng)，要讓諸多神靈高興，神靈高興了，就能保佑漁獵豐收。漁獵行動(dòng)之前必須表示誠(chéng)心，去祈求，去許愿，說(shuō)如果打到好魚“決不忘”神靈，是一種表忠心，一種帶有信任的許愿；淳樸的赫哲族先人本著“心誠(chéng)則靈”的觀念，把漁獵豐收，全都?xì)w功于神靈的保佑。

（二）禮儀功能在一些民族的不同規(guī)模社會(huì)性集會(huì)慶典中，民歌往往作為必唱的禮儀歌曲。例如誕生禮中的祝福歌、婚禮中的婚禮歌以及成年禮、葬禮中的民歌，都在這些人生儀禮中起到很重要的作用，是必不可少的儀程。在家庭聚會(huì)和村寨慶祭活動(dòng)里也是這樣。例如新疆蒙古族額魯特人的家庭宴會(huì)必須按家庭成員的輩份、長(zhǎng)幼或性別區(qū)分依次唱相應(yīng)的酒禮儀式歌；彝族、傣族、拉祜族等在祭寨神的活動(dòng)中都要唱相應(yīng)的儀式歌。此外，在許多民族歷史上均存在過(guò)的圖騰樂(lè)舞也都具有氏族或部落儀式歌的性質(zhì)。上述民歌主要是通過(guò)人們直接的社會(huì)參與，在歌唱行為方式里體現(xiàn)出對(duì)制度文化的影響作用。

（三）群聚功能在一些民族的節(jié)慶聚會(huì)中，群體性的民歌演唱活動(dòng)，其參加者往往不分年齡性別和地位階層，具有全民性特征。致使在一定的群體中，人們的首屬關(guān)系與次屬關(guān)系在范圍、規(guī)模上難以區(qū)分。這種場(chǎng)合舉行的民歌活動(dòng)具有強(qiáng)化群體的凝聚力與向心性，鞏固人們的文化趨同心理的作用。

（四）交際功能世界各民族的民歌都有著不同的風(fēng)格、體裁和形式，民歌的概念與范疇以及對(duì)民歌概念的理解也不相同。一般認(rèn)為，民歌是勞動(dòng)人民表達(dá)感情、意志和愿望的一種形式，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作而流傳的歌曲。在很多情況下，不同氏族、部落或村寨的人們是在歌場(chǎng)上認(rèn)識(shí)的，通過(guò)對(duì)歌，有的成了朋友，有的尋到戀人，甚至能出現(xiàn)“歡歌一曲泯恩仇”的感人場(chǎng)面。在這類場(chǎng)合，民歌能起到讓人們的思想、情感和行為產(chǎn)生互動(dòng)、溝通和交流的作用。這類功能是語(yǔ)義功能層級(jí)中傳訊功能的延伸。如山歌是勞動(dòng)人民在山野勞動(dòng)生活中自由抒發(fā)感情所演唱的抒情性民歌。大多山歌是在戶外歌唱的，也有部分山歌在室內(nèi)歌唱。它在廣大農(nóng)村廣泛流傳，深受人民群眾喜愛(ài)。

二、經(jīng)濟(jì)文化層面

在經(jīng)濟(jì)文化層面，民歌文化的影響和作用是通過(guò)精神文化或制度文化層面曲折、間接地反映出來(lái)。勞動(dòng)號(hào)子通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏統(tǒng)一號(hào)令的作用，或可稱為一種“協(xié)調(diào)功能”。它具有的振奮情緒、消除疲勞的作用是通過(guò)娛情功能和娛樂(lè)功能得以產(chǎn)生。在一些民族中，為了避免災(zāi)禍，保障生產(chǎn)，往往還要舉行祭谷神、雨神、獵神、山神等祭祀活動(dòng)。這時(shí)所唱的祭祀歌便具有禮儀功能。或可視為“娛神功能”，是語(yǔ)義功能層級(jí)中傳訊功能的一種變異形式。有明確的娛向，但無(wú)具體的目的物。此外，敘事古歌里的《十二月歌》、《生產(chǎn)調(diào)》等具有更為間接的經(jīng)濟(jì)文化意義。是通過(guò)敘事古歌的教育功能得以發(fā)揮潛在的作用。總之，按以往的學(xué)術(shù)習(xí)慣，人們把上述各種功能內(nèi)容統(tǒng)稱為“社會(huì)功能”。據(jù)本人理解，這種解釋僅包括了上述民歌為制度文化服務(wù)的部分內(nèi)容，以及民歌在作用于其它精神文化和物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）文化領(lǐng)域時(shí)必須通過(guò)制度文化這一媒介層次的狀況，說(shuō)明其實(shí)用性特征，而未能反映出民歌文化中蘊(yùn)藏的包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化在內(nèi)的全部功能內(nèi)涵。從此意義上說(shuō)，“文化功能”是比“社會(huì)功能”更為完整、全面的概念稱呼。

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作者：呂媛 單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院