鼓樂流變與傳統文化傳承研究范文

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【摘要】絳州鼓樂是我國民間藝術的重要組成部分，它誕生于浩瀚寬廣的黃河流域，根植于絳州民間藝術土壤之中，絳州鼓樂涵蓋了穿箱鑼鼓、車鼓及花敲鼓等，這幾種表演形式是絳州鼓樂的杰出代表。絳州鼓樂體現出山西人民對自然、先人及英雄人物的敬仰之情，人們借助鼓樂表演祈禱安定祥和并驅逐邪惡，期望先人與自然能夠給予百姓守護。隨著時代的發展與社會的變遷，人們的生活方式與對世界的認知發生了根本性改變，絳州鼓樂在表演形式和表演內容方面繼承了傳統藝術表演的精髓，同時又隨著時展做出了創新性調整，準確契合了民眾在新時期的需求與渴望。民間的風俗習慣有效融入絳州鼓樂之中，現代社會與傳統文化借助鼓樂有機聯系起來，絳州鼓樂因此在新時期發生了巨大變化，民間傳統藝術表演形式開始走出原有的發展空間向更廣闊的世界傳播，中國人的世界觀、價值觀和人生觀借助絳州鼓樂持續傳達。圍繞絳州鼓樂的流傳與傳統文化的傳承展開分析研究有助于更好地推動絳州鼓樂的發展，真正將民俗傳統與民族精神融合，使其在新時期散發出奪目光芒。

【關鍵詞】絳州鼓樂；流變；傳統文化；傳承

絳州鼓樂的核心樂器是鼓，表演者運用花敲干打，在鼓的不同位置，以及通過鼓槌、鼓架展開力度各異和角度不同的敲打與演奏，最終呈現出富有變化的音色，彰顯出絳州鼓樂特有的藝術語言。絳州鼓樂在演奏時能夠呈現出不同的藝術特征，或氣勢澎湃，或婉轉悅耳，或渾厚樸實，演奏者在鼓樂演奏過程中會借助自己的肢體語言將表演內容更加直觀而顯著地呈現在觀眾面前，豐富的表情語言和動作變化使得故事更好地融入音樂之中，創作者精心編創的故事通過鼓樂表演的形式表現出來，往往能夠給觀眾留下非常深刻的印象并不斷回味。絳州鼓樂不僅僅是在講述故事，更是在傳遞情感，鼓樂表演呈現出絳州人民對于人生酸甜苦辣的理解與感悟，絳州鼓樂誕生于普通人的生活卻又高于現實生活。2006年，絳州鼓樂經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。近年來，我國在堅持經濟建設的同時也在積極推動文化建設，挖掘中國優秀傳統文化并鼓勵中國優秀傳統文化主動走出去，樹立廣大中國人民的文化自信并不斷推動優秀文化傳播，絳州鼓樂正在從傳統的民間鑼鼓藝術向舞臺藝術發展，主動實現民族打擊樂的現代化變革，絳州鼓樂的藝術性得到了全世界打擊樂界的認可，在新時期擁有廣闊的發展前景，而深入探究絳州鼓樂的流傳過程對傳統文化的傳承具有非常積極的意義。

一、從絳州鼓樂的起源看傳統文化

《尚書》記載“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”傳說三皇五帝時期就出現了不同的舞樂形式，部族之間的溝通交流離不開音樂和舞蹈，而夏商時期的祭祀活動與舞樂之間的聯系更加緊密。絳州鼓樂最早起源于先秦時期，它特有的人文氣息與民俗傳統使其歷經歲月洗禮未曾消逝，最終成為享譽華夏乃至風靡全球的藝術文化載體。

（一）絳州鼓樂的自然崇拜

通過對絳州鼓樂的發展起源進行剖析，能夠發現山西絳州地區人民對鼓樂的喜好與當地的地勢風貌存在密切關聯，當地民間傳說指出早在春秋時期新絳縣曾經歷狂風地震，周邊城鎮在天搖地動中被夷為廢墟，而新絳縣縣城不僅保存完整，同時還出現了清澈的泉水，泉水周邊還出現了九座山丘，它們被稱為“鼓山”和“鼓水”。鼓山鼓水的名稱充分體現出當地人民對自然的崇拜之情，他們對自己生長的土地表現出極度的熱愛，發自內心地感謝自然給予自己的恩賜，同時他們也對自然充滿了畏懼。人們借助鼓樂表演的方式抒發自己對自然的情感，這也是絳州鼓樂誕生和流傳的基礎。

（二）絳州鼓樂的英雄情懷

通過絳州地區流傳的傳說我們能夠發現，自然賞賜給當地“鼓山”和“鼓水”，而鼓樂的產生更與當地特有的人文氣息存在密切關聯。傳說唐太宗李世民曾經率領騎兵向馬首山進軍，當時的九原山下的必經之路上存在一片沼澤，李世民為了順利踏過沼澤而選擇了青石河床的水道，騎士們在水道上策馬而過的時候馬蹄踏過一塊塊青石，如戰鼓般鏗鏘有力，李世民橫掃天下后，人民為了紀念李世民奏響鼓樂。此外，當地還有傳說認為絳州鼓樂的誕生與堯帝存在密切關聯，絳州鼓樂就是模仿堯帝接女兒回娘家時的鼓聲。當地關于絳州鼓樂起源的傳說和記載體現出當地人民對英雄人物的崇拜和敬仰之情，他們將杰出的歷史人物作為自己崇拜和信仰的對象，借助鼓樂的方式歌頌他們的事跡，這也成為了他們生活的重要組成部分。

（三）絳州鼓樂的驅邪風俗

鼓被絳州地區人民視為天帝報喜驅邪的傳信工具，當前流傳的三個鼓種都體現出當地人民對美好生活的向往以及對驅趕邪魔的渴望。唐朝李淵剛剛平定天下之時曾經派遣李世民到河東地區拯救陷于戰亂的山西人民，取得勝利之后李世民在當地舉行了盛大的聯歡儀式，由此也誕生了鼓樂《秦王破陣樂》。通過《秦王破陣樂》的誕生時間與地點能夠發現其與絳州鼓樂存在千絲萬縷的聯系，當地村民時至今日依然會每年擂響大鼓。人們通過鼓樂表演的方式展現出自己對英雄人物的歌頌和懷念，以及對美好生活的向往和追求。絳州鼓樂的誕生時間已經無從考證，但是絳州鼓樂歷經千年卻能延綿發展，這既體現出無數民間藝人的心血和創新，同時也體現出當地百姓對自然、先人、英雄的崇拜，準確刻畫出當地人民與自然抗爭的過程，展現出人民對美好生活和安居樂業的向往。絳州鼓樂是當地人民風俗習慣與樸素情感的集中體現。

二、從絳州鼓樂的發展看傳統文化

社會發展不僅使得廣大人民的生活水平發生了根本性改變，同時也使得人們的文化素養與生活方式發生了根本性改變，人們對鬼神的封建認識逐漸向科學的方向轉移，但絳州地區人民對絳州鼓樂的熱愛之情卻未發生改變。絳州鼓樂逐漸從風俗習慣向人們休閑娛樂和鼓舞斗志的方式轉變，絳州鼓樂的趣味性、故事性、娛樂性與傳承性表現得更加突出。

（一）絳州鼓樂的繼承

絳州鼓樂依然保存了很多傳統曲目，例如《花敲鼓》《鴛鴦戲水》《虞美人》等等，這些作品體現出當地人民對自然的熱愛；《秦王點兵》《得勝回營》《走絳州》等等曲目體現出人民對英雄和信仰的崇拜；《山里漢子》《黃土的訴說》《男兒當自強》等等曲目則體現出人們對勞動人民的贊美和歌頌。這些作品在全新時期依然具有廣泛的吸引力和生命力，人們依然會在不同場合演奏這些優秀作品。

（二）絳州鼓樂的發展

絳州鼓樂兼具藝術性和娛樂性，它能夠極大地豐富普通百姓的精神世界，歷經千年歲月洗禮依然具有很強的吸引力。絳州鼓樂表演不僅僅呈現出極強的藝術性，同時也在表演過程中呈現出絳州鼓樂特有的故事性和地域性，絳州鼓樂通過鼓樂表演為觀眾呈現出生動而完整的故事情節，將觀眾引入其中，并給觀眾留下深刻印象，例如《滾核桃》《牛斗虎》《老鼠娶親》《黃河船夫》等等故事不僅僅充滿了地域特征，同時也充滿了生活氣息和有趣情節，人們在欣賞這些作品時能夠不知不覺地沉浸其中，獲得非常愉悅的身心享受，主動調整心情和狀態，并保持更加積極的態度面對生活。

（三）絳州鼓樂的創新

時代的發展進步使得人們對美好生活的向往和追求更加迫切，人們希望自己能夠享受幸福生活，同時也期望平安吉祥，美好的向往在全新社會環境中更加涌現出來，可見絳州鼓樂的初心始終未曾發生動搖，絳州鼓樂特有的人民性、藝術性和民俗性在新時期表現得更加突出，特別是順應人民需求創造出一批符合時代特征的新作品，例如《鼓韻龍騰》《春潮》《屈原》《鼓起中國夢》等等，這些作品在繼承了傳統作品特點的同時突出了趣味性、娛樂性和故事性，作品的創新為絳州鼓樂吸引了更多百姓的關注和重視。山西地區每逢節日和慶典，人們往往會選擇借助鼓樂表達自己的喜悅心情以及對未來的向往，絳州鼓樂因此也獲得了廣闊的市場，在新時期顯現出良好的發展勢頭。

三、從絳州鼓樂的內容看傳統文化

（一）家族鼓樂文化

絳州地區的民間習俗中往往將鼓樂視為人與鬼神聯系的樞紐，人們通過敲打鼓樂的方式向上天傳遞自己的祝愿，渴望上天給予自己祝福和保佑。絳州地區的家族在不同節日采用不同的鼓樂演奏方式，在家族慶典中演奏獨特的鼓樂，敲擊的鼓點對外人保密。農耕時期最神圣的事情就是迎神賽社，男女老少都會參與其中。絳州地區的縣志及其他書籍中也描繪了不同時期的節日盛況，如藥王節、圣母節、土地節、龍王節等等，在多種多樣的賽社和節日活動中，人們選擇不同的鼓樂表演活動，體現出對美好生活充滿了渴望，透過文字記載，能夠感受到人們的期盼。不同的家族具有不同的特殊鼓點，鼓樂表演在廟會和節慶活動上傳遞著幸福與平安的寓意，無樂不成禮是絳州地區的特色。

（二）集體鼓樂文化

山西地區的地理條件得天獨厚，歷史文化源遠流長，當地人樂于使用鑼鼓樂器表達自己的情感，抒發情感的鼓樂類型多種多樣，絳州鼓樂成為其中的杰出代表。山西自20世紀80年代開始進行民間器樂的收集整理工作，傳統的鼓樂表演逐漸向團體性舞臺演出轉變，新絳縣文化館館長王秦安組織樂團表演，在沒有資金和物質的支持下進行了大量練習，逐漸取得了豐碩的演出成果，帶領絳州鼓樂從山西走向全國并走向世界。絳州鼓樂在傳統花敲鼓、穿箱鑼鼓和車鼓表演的基礎上對鼓樂敲擊方法進行創新，逐漸形成了多種鼓樂敲擊法。山西地區藝術家的共同努力使得絳州鼓樂持續發展，以及傳統文化得以弘揚。

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作者:朱家希 單位:運城學院