茶文化生態旅游構建思考范文

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西藏有自產茶園，同時也有一定的茶葉產量，但產量較小，而且不穩定，波動較大。但城鎮居民與農村居民茶葉消費量卻很大，農村居民家庭平均每人全年茶葉消費量遠高于城鎮居民家庭消費量，2007年達到每人每年8.11公斤，2010-2013各年均在5公斤以上。從“西藏茶葉產量及消費情況簡表”中，我們可以發現一些現象，比如西藏茶葉種植面積和產量有較大浮動，總體產量較小，這樣的產量根本無法滿足西藏人民的茶葉消費需求，但無論城鎮還是農村，巨大的茶葉需求卻得到了滿足，等等。筆者在《社會學視角的西藏茶消費變遷研究》一文中對這種現象進行了分析，認為：“自1990年后，藏族茶消費的社會特征與機制可歸納為如下命題。命題1：西藏地區消費的茶葉絕大部分來自于內地的供給；命題2：城鎮與農村地區飲茶數量具有顯著反向相關關系，農村消費量占據消費總量的絕大部分；命題3：城鎮居民的茶消費量主要受到肉禽及其制品價格指數的影響，農村地區對肉禽、茶的價格指數并不敏感；命題4：農村地區的茶需求決定著西藏地區的整體茶需求，并且仍有較大的需求空間存在；命題5：農村地區的茶需求具有較大的獨立性，除茶葉供應量外，其他因素對其消費量的影響不顯著，茶在農村居民的社會生活中占據著重要而獨立的位置。”

［1］西藏人民對茶葉的需求，以及通過這種需求和消費傳達的信息使我們相信：這些內容與信息足以構成在西藏開展茶文化生態旅游的前提與基礎。另外我們也注意到，2012年城鎮居民家庭平均每人全年購買的茶葉量總平均為2.2公斤，但其中最低收入戶平均為3.6公斤，最低收入戶中的貧困戶則為4.1公斤。表明在低收入家庭中，茶葉是日常生活最重要的物品之一，與富裕家庭相比，茶葉對他們更有價值，更無法離開。這一現象與前面的分析結論也是相符的。同時，在舊西藏，處于社會底層的人們是很難有茶葉喝的，即使有，也是一些有著特殊身份的人，如僧尼，或通過各類親友接濟獲得很少的劣質茶葉。筆者在《茶葉與西藏：文化歷史與社會》一書中對舊西藏各類階層的茶葉消費進行了全面的實證分析，通過分析得到的結論認為：在傳統的茶文化符號中，除了文化自身的魅力之外，也讓我們進一步看清了西藏傳統社會（舊西藏）中的階層本質。階層是一種赤裸裸的等級關系，充斥著壓榨與剝削，也充斥著對人格的歧視與踐踏……這一現象有著自身的繁殖能力，所有階層、群體不由自主地陷入其中，不斷地惡性循環，最終使中下層百姓越來越窮困。因此，無論在社會主義新西藏還是舊西藏，茶葉與西藏社會生活都有著密切聯系，讓人們對西藏的茶葉與文化充滿了期待，想一探其真正面目，想真正全面了解這一神秘文化，想真正感受到茶葉在西藏社會生活中的存在狀態與作用方式。這成為西藏茶文化生態旅游的重要動力與支撐。

一、茶文化生態旅游與提升西藏旅游品牌及競爭力的關系

旅游品牌有著較早的歷史，國外品牌觀念可追溯至古羅馬時代，當時商人們把一些標識畫貼在商店的墻上，后來，企業家們逐漸把這種標識畫應用于企業宣傳。我國的品牌概念源于北宋時期，濟南劉家“功夫針鋪”運用了當時最先進的銅牌印刷技術，印制了“白兔”標記，并將其懸掛于門前作為自家商號的標志。光緒三十年(1904)，清政府頒布了我國歷史上第一部企業權益保護法規《商標試辦章程》。［2］但在此后很長時間內，由于多種原因，我國的民族工業和民族品牌并沒有太大發展。新中國成立后到改革開放前，由于思想制約與計劃經濟體制制約，商業發展與產業品牌也未受到重視。到改革開放后，我國的品牌經營才真正步入正軌。

一般而言，旅游品牌是對旅游的某一重要標識性特征的外顯化，這種外顯的特征成為該旅游的重要代言，如旅游地名稱、特色景觀、各類特征符號、管理特征、文化特色、廣告宣傳、形象設計，等等。目前旅游市場中，無論是有形旅游產品還是無形旅游產品，品牌都是旅游者最關注的因素之一。所以，優質的品牌以及品牌化建設是提高旅游知名度，提升旅游可持續發展的重要環節。旅游品牌在旅游中的作用十分明顯，而且在生態旅游中，這種作用顯示出了越來越重要的地位。旅游品牌可以提升旅游產品的吸引力，推進旅游鏈條的健康可持續發展，這源于品牌在產品及產業鏈條中的代表性；同時可以降低旅游者搜尋旅游產品的成本，這源于品牌產生的強大的傳播效應與吸引效應；旅游品牌也可以增加旅游產品的附加值，這源于品牌的“口碑效應”；另外，好的旅游品牌是讓該旅游可持續健康發展的最重要保證，一方面使品牌可以維持原有旅游市場客源，另一方面可以吸引新的客源，開拓新的市場，同時構建起顧客源的高度忠誠；也有利于實行網絡化、集團化經營。［3］我們一般簡單地理解茶文化旅游就是到茶園或茶館觀光，欣賞茶藝表演，尤其是少數民族的茶藝表演以及日本茶道或韓國茶道，等等。但這只是表面的茶文化旅游和普通的旅游，而不是茶文化旅游的真正內涵。首先，茶文化旅游是一種文化活動，這一活動顯然是以“旅游”形式出現的，但卻是以“感悟文化，凈化心靈”為目的的，是一種高雅的或高層次的文化感悟活動。其次，茶文化生態旅游也是一種教育與學習之旅，是在文化的熏陶中對我國傳統文化的領悟與學習的過程。再次，茶文化生態旅游的開展也會改變旅游管理的傳統理念與管理模式，以文化與生態為中心，逐步形成現代的可持續的生態旅游管理理念，重視文化保護與文化傳播，這正是西藏旅游目前所要集中解決的問題。最后，“對茶葉生產、經營單位和人員來說，是從生態、健康、科學立場進行茶葉資源的深層開發，以可持續發展戰略的觀點探索茶葉生產模式，探索茶葉發展的新路子，具有明顯的社會效益、生態效益和經濟效益，是茶葉發展的新領域。”［4］正是由于茶文化生態旅游具備普通旅游所不具備的優勢與特點，所以茶文化生態旅游將是最有吸引力的一種旅游品牌。結合西藏獨特的茶文化以及有著巨大吸引力的易貢茶場，茶文化生態旅游品牌必將成為西藏旅游的一塊金字招牌，成為西藏旅游品牌的重要代言者之一，從而有力地推進西藏旅游品牌建設，為西藏旅游可持續發展貢獻力量。

二、西藏“傳統茶文化”的內容與特色要點

西藏傳統茶文化有著豐富的內涵，在筆者所著的《茶葉與西藏：文化歷史與社會》一書中已經有詳細介紹，在此不再一一詳細說明。關于西藏傳統茶文化的主要內容，《<茶葉與西藏：文化、歷史與社會>與推進西藏茶文化的保護、創新與傳播》一文根據筆者的著作也進行了歸納，筆者認為較為全面，因此不再具體說明，而只列出要點。主要包括以下內容：（1）茶葉形態。主要涉及茶葉本身的實體形態以及茶葉的包裝形態、來源地形態等方面。（2）茶湯形態。以酥油茶和甜茶、清茶為代表，共20余種形態。（3）特色茶飲的制作文化。西藏茶飲以調飲為主，其次為清飲。茶飲的制作以酥油茶為代表。（4）茶器具文化。一般分為煮茶器具、制茶器具、儲茶器具和飲茶器具。每一類中還有許多小類，具體類型更是五花八門。按不同的標準劃分，還可以分為寺院茶器具、貴族茶器具、普通百姓茶器具。（5）茶的習俗文化。豐富多彩的茶文化習俗是西藏茶葉消費的直接后果和最直觀表現之一。（6）茶葉的互動紐帶文化。茶葉是人們互動的橋梁，也是內地與西藏緊密聯系的紐帶，既包括微觀層次，也包括中觀層次，同時也涉及宏觀層次。（7）茶葉占有文化。茶葉的獲取方式、茶葉的獲取數量以及茶葉的消費數量在傳統西藏社會存在著明顯差別。而茶葉的占有情況在不同階層和群體之間也存在著一定的區別，反映出了當時社會的諸多特征。（8）茶葉價格文化。在茶葉質量的基礎上，因運輸原因，在四川、云南以及西藏等地，同樣等級的茶葉價格差別較大，而在不同地區的谿卡中、市場中價格也有差異。（9）貿易形式文化。包括茶馬古道茶葉貿易、馱隊貿易、集市貿易、換購貿易等。（10）茶商文化。西藏傳統茶商來自西藏與內地的不同地方，主要以西藏、四川、云南、陜西、山西商人為主。西藏傳統茶商由多個民族構成，主要由藏族、漢族、回族、納西族等構成。（11）茶債糧文化。是一種借出茶葉，再以糧食或其他產品加倍償還的“高利貸”。為了得到少量的茶葉，普通百姓從寺院或貴族那里借茶，稱為“茶債”，借茶到一定期限則按一定的利息以糧食歸還借茶的本息。（12）茶葉周濟文化。這是一種存在于社會底層的文化現象，即通過親戚朋友向那些難以得到茶葉的人提供很少的低等茶葉。（13）重大自然災害中的茶葉補給文化。在發生重大自然災害時會發生茶葉補給現象，既是保證日常生活的需要，也是保證抗災和修復之需。（14）茶館文化。茶館是西藏的一種公共空間，具有特殊的意義。在現代社會中，西藏茶館成為了向外界展示西藏和宣傳西藏的重要窗口。（15）四川藏茶文化。四川是西藏茶葉的最主要借給地，那里藏茶的種植、加工、倉儲、運輸等各個方面都有著十分豐富的文化構成。（16）英印向西藏的茶葉入侵。在西藏茶葉消費問題上，英印方面垂涎已久。在印度茶產業快速發展的同時，也加緊了向西藏的茶葉侵銷力度，這是一段復雜而少被研究者發展的過程。（17）抵御印茶入侵斗爭。英印茶葉入西藏的入侵過程，同時也是西藏各界以及四川、云南茶商以及其他愛國力量共同抵御入侵，捍衛西藏茶葉市場與領土完整的過程。

三、茶館的重要作用

王浩（2003）指出，旅游是一種特殊的交流傳播方式。［5］在西藏旅游中，這一現象也應得到重視，而茶館則是旅游傳播最典型的代表。茶館是西藏最具特色的人文景觀之一。茶館的普及來源于西藏對茶葉的巨大消費需求，同時，加之舊西藏文化公共空間較少，除了定期的公共節慶活動和寺院佛事活動外，人們很難找到一個相互溝通與娛樂的共有空間，這樣，隨著茶葉的普及，喝茶成為每個家庭、每個人的必須，以此為紐帶，越來越多的人開始聚集于茶館。在那里，人們邊喝茶，邊聊天，許多人也會把茶館作為娛樂活動的場地，麻將、骰子、紙牌等活動都可以在茶館出現。由于茶館遍布西藏的大街小巷，所以，游客到了西藏，無論休息還是喝茶，都不可避免地會進入茶館。另外，作為西藏餐飲文化特色之一的酥油茶和甜茶對來到西藏的游客而言有著強烈的吸引力，要喝茶就要到茶館，所以幾乎所有的游客到了西藏都必然要進茶館。那么，西藏茶館能夠扮演西藏“明信片”的角色則毫不夸張，茶館不但能夠把西藏獨特的民俗風情和精神文化展現給外界，更能在這兩大功能方面發揮重要的作用，成為西藏社會團結、整合的重要社會空間力量。以此而言，開展生態旅游，尤其是茶文化生態旅游，就必須重視茶館的作用，既要做好茶館的升級改造，同時也要做好傳統茶館文化中優秀成分的保護與傳承，把西藏茶館打造成為西藏生態旅游的名片與展示西藏新形象的文明窗口。

四、“西藏傳統茶文化”的傳承創新

作為生態旅游的一部分和促進生態旅游的重要推動力量，任何文化形式都必須在保護、傳承的基礎上，結合時代特征進行發展創新。十七屆六中全會審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大繁榮大發展若干重大問題的決定》從中國特色社會主義事業總體布局的高度明確提出了進行文化體制改革，開展文化傳承創新，推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略布署。對西藏茶文化而言，傳承與創新的關系是：在傳承中有效保護原有的文化內容與形式，通過旅游與展覽的形式向人們展示這一文化的歷史原貌，因此，傳承是創新的基礎，沒有傳承就沒有創新；創新是文化發展的必然要求?！拔幕瘋鞒袆撔率峭七M中國特色社會主義事業建設的必然要求?！保?］通過文化內容與形式的傳承創新，實現對優秀內容的保護與傳承，進一步結合時展與社會進步要求推進這一文化的創新，為西藏文化大發展大繁榮貢獻力量。關于西藏傳統茶文化元素向現代轉化的可能性、必要性以及從傳統向現代轉變的特征，筆者曾在TheModernTransformationofTraditonalTibetanTeaCultureElements（ICSSS2013）一文中進行了討論，這里對要點再次強調。

1.傳統茶文化元素向現代轉化的可能性（1）經濟基礎提供的可能性民主改革后，西藏社會發生了翻天覆地的變化，經濟快速發展，人民生活水平顯著提高，尤其中下層的農牧民脫離了以前那種食不果腹的生活，過上了豐衣足食的日子。在這樣的經濟條件下，茶葉需求不但能夠得到有效滿足，而且為茶文化的傳承發展和創新提供了物質上的保障，提供了經濟可能性。（2）現代生活提供的可能性民主改革后，尤其進入21世紀，西藏社會生活發生了巨大改觀，以前那種極端封閉落后的生活狀態逐步被現代的生活方式所取代。這種取代不是簡單的物質生活的提升，也包括休閑娛樂的精神文化生活方式的巨大變化。這些變化是西藏傳統茶文化發展創新的重要基礎，或者說，茶文化是西藏現代生活的重要組成部分，現代生活的到來為西藏傳承發展和創新傳統茶文化提供了前提與基礎。（3）豐富的精神文化生活提供的可能性在西藏傳統社會中，文化生活相對單調，除了節日外，均與宗教活動有一定關系。現在，西藏人民的文化生活已經大大豐富，除了傳統的節日活動外，還有各類休閑娛樂活動，電視、電影、電腦已經走入了普通百姓家中，各類小型的農村書屋、老年人活動室、設施齊全的幼兒園等等也不再是普通百姓的奢望。精神文化生活的豐富使茶文化在西藏人民生活中不再那樣一成不變，也不再具有唯一性，為保存與發展創新茶文化提供了一定的空間。

2.傳統茶文化元素向現代轉化的必然性（1）社會主義核心價值體系建設的必然要求社會主義核心價值體系是中國主流價值體系，是塑造新時代國民精神與文化氛圍的框架體系。社會主義核心價值體系建設必然要求傳統文化在歷史與現代當中實現傳承、發展與創新，即以社會主義核心價值體系建設去引導傳統文化的保護、發展與創新，同時傳統文化要適應和推進社會主義核心價值體系建設，二者在生活世界中實現有益互動。（2）西藏文化大發展大繁榮的必然要求實現中華文化的大發展大繁榮離不開西藏文化的大發展大繁榮，茶文化是西藏文化最重要的構成之一，因此實現西藏文化的大發展大繁榮必然要求茶文化的大發展大繁榮。實現這一目標，就要在傳統茶文化基礎上，實現時代性的傳承、發展和創新。（3）現代生活方式的必然要求傳統茶文化中的許多成分在現代生活中依然具有著獨特的魅力，但已經無法滿足西藏人民現代生活方式的需求，如茶葉的供給、茶葉的價格、茶商經營等等方面必然隨著茶葉產量的增加、茶葉運輸方式的改進以及現代化的經營理念而發生巨大變化，而這種變化在某種程度上已經發生和正在發生。另一方面，那些已經被現代西藏新生活拋棄的文化內容，如茶葉的占有、茶債糧、重大災害時的茶葉補給等等方面，隨著社會的進步已經成為了歷史，見證著舊西藏的壓榨與剝削。（4）文化自身發展規律的必然要求任何文化都是歷史中的文化，有著特定的歷史特征，體現著當時的時代特色。隨著社會發展和時代進步，文化，尤其是與人民生活密切相關的文化必然要適應時代，并從本質上要求在更高層次推進與引領物質生活的發展方向。因此，對西藏傳統茶文化而言，這一文化的內在發展規律必然要求西藏茶文化要走傳承發展和創新之路。

五、西藏茶文化從傳統向現代演變的時代特征

1.物質實用特征的淡化西藏傳統社會對茶葉的重視源于茶是飲食結構中不可缺少的一環?？梢赃@樣說，茶葉的存在保證了西藏人民在高寒環境中能夠很好地生存和生活。在各類蔬菜極度缺乏的狀態下，在以食牛羊肉為主的飲食結構中，茶葉是人們適應并最大程度地獲取營養成分，同時化解主食牛羊肉帶來的消化吸收問題的最大功臣。另外，藏族獨特的酥油茶不但可以實現上述功能，而且還能潤澤嘴唇，防止在高寒情況下的干裂現象。白水、清茶以及其他飲用物就遠遠不能達到這樣的效果。在新時代中，西藏人民日常生活依然離不開茶葉和茶文化，但從物質實用性而言，茶葉及其衍生出的相關文化已經逐漸淡化。這主要源于西藏與內地的交通運輸能力的提高，尤其青藏鐵路的開通以及多條航空線路的開通使內地供應、支援西藏的各類生活物資可以源源不斷地輸入西藏，滿足西藏人民的生活所需。另外，隨著西藏社會生產力的發展，尤其西藏農業生產能力的大幅提高，西藏自產自供蔬菜數量及質量都有了很大提升。這兩方面帶來了兩個主要后果：一是出現了大量的茶葉的替代物；二是茶葉對西藏人民的物質實用功能逐漸淡化。

2.精神寄托特征的邊緣化在西藏傳統社會中，茶葉不但是“物質食糧”，而且還是“精神食糧”。佛教有“無茶不禪”的傳統，禪與茶不可分，進一步又衍生出了“禪茶一味”的修禪理念與意境。藏傳佛教雖不直接提及“禪茶一味”，但卻視茶為修行與坐禪必不可少之物，因此寺院中必備有茶葉，每日必有集體飲茶之活動。除此之外，寺院中各類佛事活動也不能缺少了茶葉及其文化。在寺院文化的影響下，茶葉被賦予的精神內涵被普通民眾普遍推崇，并進一步衍生出了其自身特有的精神范疇的茶文化內容。這些內容滲透到社會生活的方方面面，成為西藏社會生活的重要體現。雖然目前西藏茶文化中仍然存在著一些精神寄托現象，但絕大多數以茶體現的精神文化內涵在本質上已經逐步邊緣化，即不再如傳統社會中那樣不可替代和神圣不可侵犯。這是隨著西藏物質生活水平的大幅提高，擺脫了傳統社會中由于階級壓迫與剝削產生的貧窮落后的后果，同時也是社會文明程度大幅度提高，人們的文化生活豐富多彩的必然結果。在這樣的條件下，人們能夠更科學地看待茶葉與茶文化現象，從而能夠更準確地把握茶文化中被賦予的精神內涵。

3.與宗教溝通特征的外在化西藏傳統社會中，普通百姓與宗教之間有著密切的關聯關系，這種關系體現于各個方面，其中茶葉也是體現之一。源于茶的精神寄托特征，茶葉及其文化成為百姓與藏傳佛教之間精神紐帶的重要元素之一。通過對茶葉與茶湯的使用，人們向藏傳佛教皈依并展現虔誠，寺院和僧侶則通過茶葉給百姓們施予恩澤，祈福消災。雖然這種關系仍然不同程度存在，但性質卻逐步外化，即茶葉及其此類文化主要成為了人們信奉藏傳佛教的一個形式化紐帶，其動因主要在于表示對傳統做法的尊重以及心理上的安慰。再深層次的原因在于，人們對宗教有了更深入全面的認知，對包括茶在內的各類儀式手段和物品也有了科學認知，能夠正確地看待其紐帶作用的發揮，而不是盲目崇拜。

4.日常應用的消費化西藏傳統社會中茶葉的消費差別非常大，階層之間的差別、群體間的差別、茶葉消費數量的差別以及茶葉質量的茶別等等均包含其中。從一定程度而言，那時社會底層和弱勢群體的消費只能是一種“為了生存”的消費，而對社會上層和優勢群體而言，茶葉的消費則是一種“生活的享樂”。因此，在整個西藏傳統社會中，茶葉的消費是一種畸形狀態。同時，茶葉在社會生活與宗教生活中的應用已經超越了純消費的范疇，發揮著精神紐帶甚至統治手段的作用。在新時代中，人們對茶葉的消費量持續增加，這是舊西藏壓榨下的消費需求釋放的后果，也是各群體各階層都能夠正常消費茶葉的直接后果。雖然有了諸多替代品，但對茶葉的獨特情感以及長期養成的消費習慣使人們保持了對茶葉的消費興趣。同時，西藏經濟的發展與人們物質生活水平的提高使每個家庭都有足夠的經濟能力消費茶葉。另外，西藏生態旅游業的發展也為西藏茶葉的消費開辟了一個有效途徑，使西藏自產茶葉可以銷往世界各地。

5.文化符號與經濟符號的增強與交叉西藏傳統社會中，茶葉及其文化除了是社會身份與宗教地位的重要標志之外，還是某一群體或個體經濟狀況的重要衡量指標。富有者可以擁有較多茶葉和高質量的好茶，而貧困者則相反，甚至無茶可喝。對寺院而言，茶葉又是其財富增加的重要手段，其茶葉貿易成為支撐寺院，尤其是大寺院財政收入的重要來源。隨著西藏社會的進步與經濟的發展，茶文化符號已經遠遠超越了以前那種狹隘的經濟功能，發展成為一種經濟化的文化符號。傳統社會中那種身份標簽符號已經大大削弱，消費茶葉只是一種生活方式的象征，社會地位與角色并不像以前那樣左右茶葉消費數量與質量。茶葉日常消費化程度的增加使西藏茶文化逐步發展成為一種文化產業，其跨越經濟范疇，把文化與旅游、文化與經濟、文化與日常消費緊密結合于一體，推動著西藏文化產業的發展進步。六、注重茶文化生態旅游構建的價值導向在西藏生態旅游中推出積極向上的符合社會主義核心價值體系的新的茶文化內容，如推進西藏茶文化中的新的人文價值觀念，展現內地對西藏在茶產業與茶文化方面給予的巨大支持，展示西藏自身的茶產業獨特魅力等等，不但是西藏文化發展繁榮的必然選擇，也是社會經濟發展的必然要求，同時也是一種優秀傳統文化在現代社會發展中的符合歷史發展潮流的必然選擇。因此，在開展生態旅游過程中，一定要注重用歷史的和發展的眼光分析問題，用茶文化生態旅游引導正確的社會價值觀與歷史價值觀。徐貴權（2007）認為，對社會價值觀雖有多種理解，但主流觀點認為它是一個綜合的視角，涉及政治經濟文化等各個方面，突破簡單地局限于倫理道德層面的觀點。

歷史價值觀是針對于歷史的認識與評價，以怎樣的態度去評價歷史。按張雄（2010）的觀點，“唯物史觀對科學的歷史價值觀的影響，主要體現在三個辯證統一的關系上。第一個就是唯物史觀輸入給科學價值觀以歷史的客觀性與歷史的主觀性的辯證統一，由此上升到歷史的絕對性與歷史的相對性的辯證統一，再上升到一個更高的高度，那就是歷史的普遍性與歷史的特殊性的辯證統一。”而這正是理解歷史價值觀和歷史轉折問題的關鍵?？傮w而言，在歷史客觀性的基礎上，社會價值觀與歷史價值觀包含了對過去、現在與未來的價值理解與追求，也包括了對社會各個領域內的價值理解與追求，而這些正是要通過社會生活的點點滴滴去塑造與完成的。這也正是西藏茶文化在傳統與現代之間以及傳統與發展之間所要去努力實現的重要目標。通過西藏茶文化生態旅游構建，展示西藏的自然生態文明與人文生態文明成果，并通過旅游者的流動成功擴大影響與宣傳，使西藏茶文化生態旅游成為展現西藏新形象與魅力的最有效窗口之一。傳統茶文化是一種對歷史的客觀展示，讓人們了解舊西藏的真實面貌；而對茶文化的傳承創新則讓人們感受到西藏新文化的魅力，以及新舊文化的鮮明對比，使游客從中對歷史的選擇做出正確分辨。從文化發展視角而言，傳統不可能割裂現代，現代也不可能完全拋棄傳統。因此，把西藏茶文化在傳統與現代的結合中進行展示是文化建設的一種必然選擇，也是西藏生態旅游價值導向的必然要求。

作者：趙國棟 單位：西藏民族學院