歷史唯物主義下大眾文化研究范文

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摘要：

大眾文化是人類文化發展到一定歷史階段的產物。從實踐維度來看，大眾文化突破了傳統的文化發展觀，重建了我們對于文化以及生活的理解。從真理和價值緯度來看，大眾文化打破了舊有的文化等級觀念，實現了文化由專制特權向民主平等的轉向。從辯證維度來看，大眾文化受到特定歷史發展階段的制約，具有歷史局限性。在當代中國大眾文化的構建中，要以滿足人民群眾的文化需要為目的，處理好大眾文化和其他文化形態的關系，建設有中國特色的文化發展之路。

關鍵詞：

大眾文化；歷史唯物主義；當代中國大眾文化

一、西方語境中的大眾文化

大眾文化是工業化時代的產物，反映了工業生產和商品市場經濟條件下大眾的日常生活狀態。20世紀以來，隨著大眾傳媒的興起和商品市場經濟的發展，催生了大眾文化這一引人關注的文化景象。從歷史上看，西方對大眾文化的理解經歷了一個不斷演進的過程，這種演進過程主要可以分為批判拒斥和反思辯護兩個歷史時期。法蘭克福學派和伯明翰學派正是這兩個時期的代表。法蘭克福學派的文化批判理論，以“Massculture”為其核心概念，認為“Massculture”是指大批量生產、標準化、大眾傳媒傳播的商業文化。法蘭克福學派站在精英主義的立場上，對大眾文化持一種批判的態度。認為大眾文化包含著無知、愚昧、沖動和非理性。事實上，法蘭克福學派的大眾文化批判理論從本質上來說是對資本主義文化甚至是對資本主義制度的批判，因而是一種體制性批判。“對于大眾文化來說問題在于，它并不真是大眾的，與其說它是人民創造的，不如說它被用來欺騙人民，它服務于統治階級并潛在的是集權主義的。”[1]因此，法蘭克福學派所批判的是一種特定的歷史現象，這種特定的歷史現象特指資本主義大眾傳媒控制下的文化欺騙以及傳媒操控。伯明翰學派以“Popularculture”為其核心概念，克服了法蘭克福學派的精英主義保守傾向以及大眾文化批判理論濃厚的悲觀主義色彩，對大眾文化持一種積極的肯定態度，并且肯定了大眾本身的選擇力，判斷力，強調了大眾文化能動的積極意義。由上述可知，法蘭克福學派和伯明翰學派代表了西方文化理論研究中兩種截然不同的大眾文化觀。今天我們在思考當代中國的大眾文化現象時，不能照搬西方語境中的大眾文化，而要在中國語境下建立馬克思主義的大眾文化觀。尤其是從歷史唯物主義的視角對大眾文化進行實踐的、歷史的、辯證的理解和考察，具有十分重要的意義。

二、歷史唯物主義視角下的大眾文化

（一）實踐緯度的大眾文化

文化作為社會物質財富和精神財富的總和，是對一定時期社會存在的反映。大眾文化離不開它得以產生的社會經濟基礎。因此，從實踐性緯度來講，大眾文化與人們的實踐生活密切相關，它產生于人們的實踐生活，反映了實踐生活并且隨著實踐的變化而不斷發展。因此，從與人們的實踐生活相關聯的意義上講，文化從來不是高高在上的，而是存在于人民群眾的實踐生活之中。那種認為文化僅僅存在于廟堂、課堂、書本的觀點，實際上背離了馬克思主義的實踐觀。馬克思主義認為，實踐是大多數人民群眾的實踐，因而大眾文化也應該掌握在人民群眾手中，即大眾文化的主體應該是人民群眾。如果大眾文化脫離了大多數人民群眾的實踐生活，大眾文化就成為了無源之水，無本之木，也就不可能發展。對于大眾文化來講，最根本的就是要關注現實的人和人的現實生活。這種文化與現實生活的結合，使得大眾文化日常生活化，或者說使得日常生活文化化。大眾文化的這種與人們實踐生活的關聯性使得其突破了傳統的文化發展觀，提供了一個更加開放的視角來重建我們對于文化以及生活的理解，使文化真正成為了人的生活存在和表現方式。

（二）真理和價值緯度的大眾文化

大眾文化突破了傳統的文化發展觀，因而是對傳統的等級文化的消解。這種消解應該從兩個方面來理解。一方面消解的是文化占有和享用上的高低貴賤之分。另一方面消解的是文化中心主義和文化專制主義，是對評價的唯一性和強制性的消解。因此，大眾文化打破了舊有的文化等級觀念，實現了文化由專制特權向民主平等的轉向。同時這也是大眾文化作為一種新生的文化形態，為了打破文化上的壟斷、實現其自身的發展所必須要面對的歷史使命。大眾文化對等級文化的消解并不等同于否定一切價值等級。客體對主體的價值取決于主體需要滿足的程度，主體的需要是多層次多方面的，因此不同主體對于同一客體有著不同的價值評價。對于任何一種文化，從主體需要的意義上作出價值評價是必要的，這種價值評價不僅揭示了客體的面貌，而且也揭示了主體的面貌，從而促使我們做出價值判斷，選擇滿足我們需要的文化形態。但是這種價值評價絕不應該作為政治上、道德上的分區，不應該認為精英文化就優秀，價值就高，大眾文化就低劣，價值就低。事實上，各種文化形態之間不存在高低貴賤之分，也不應該是相互對立的。各種文化形態之間的區別只是在社會文化發展中文化分工上的不同，而不是文化主體或者文化占有上的對立。大眾文化消解了評價的唯一性，但并不意味著不把握真理。真理性存在于人民群眾的實踐生活之中，離開了人民群眾的日常實踐，我們就不能把握真理。任何成功的實踐都是真理和價值的統一體。因此當代中國大眾文化的發展必須遵循真理原則和價值原則的統一，這種統一并不能自發的實現，而是需要我們在人民群眾的實踐活動之中尋找根據，從而以某種方式達到某種程度的統一。

（三）辯證緯度的大眾文化

大眾文化是特定歷史階段的產物，必然帶有這個階段的歷史局限性，受到特定歷史發展階段的制約。因此，我們應該辯證地具體地去理解和考察大眾文化。以大眾文化的娛樂性特征為例，大眾文化具有一定的娛樂性，離開了娛樂性就不能稱之為大眾文化。但是對于大眾文化娛樂性的強調，也可能導致對于勤儉節約、艱苦樸素精神的背離。因此我們應該辯證看待對待大眾文化的兩種傾向。第一：將娛樂文化替代文化娛樂的傾向。我們倡導文化的娛樂性，但是不提倡娛樂文化。第二：將文化看做一種靜態的知識生產，而忽視了文化的娛樂生活的功能。大眾文化和人們的實踐生活密切相關，而人們的日常生活處于不斷變動中，這就使得大眾文化不可能是一種固定的形態，而是處于不斷地運動和變化狀態中。因此對于大眾文化的理解要和變動的社會生活實踐聯系起來，特別是要和中國的現實國情聯系起來，從而結合具體的生活實踐去實現價值和闡明真理。

三、當代中國大眾文化的發展方向

（一）當代中國大眾文化的現狀

當代中國的大眾文化興起于20世紀80年代，是改革開放和市場經濟發展的必然結果。當前的大眾文化已經成為當代中國大眾最主要的文化消費形式。大眾文化的發展不但促進了我國的文化多元化進程，而且對于滿足人民群眾不斷擴大的文化需求也發揮了重要的作用。然而，我們對于當代中國大眾文化現狀的考察，絕不能夠照搬西方語境中的大眾文化，而是應該把它放在中國具體的文化實踐中去考察。當代中國正處在雙重的社會轉型期，即由傳統的農業社會向現代工業社會的轉型，由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型。因此當代中國大眾文化的發展也不可避免地會呈現出轉型期的種種特殊性。這些特殊性集中體現在各種文化形態的共存上面。在人民群眾具體的文化實踐過程中，中國的和西方的，傳統的和現代的，各種文化形態都在各自的文化實踐中尋找和確立著自己的應有位置。在社會轉型期，多種文化形態不斷碰撞，這種復雜性使我們對于當代中國大眾文化該向什么方向發展產生了分歧。

（二）當代中國大眾文化的發展方向

一方面，要處理好大眾文化與其他文化形態的關系。在當代中國存在著主流文化、精英文化、大眾文化三種社會主干性文化形態。其中主流文化是一種體制性文化，對其他文化形態具有制約和導向作用。當代中國的主流文化就是中國特色社會主義文化。精英文化則是知識分子所創造、分享和傳播的一種文化形態，在當代中國的文化發展中具有十分重要的地位。如前文所訴，在社會轉型期，各種文化形態不斷交鋒碰撞，因此大眾文化與主流文化、精英文化的矛盾將會貫穿始終。要處理好各種文化形態之間的關系，并不是要用一種文化壓倒另一種文化，也不是要采取一種文化上的平均主義，而是要實現各種文化形態之間的多元互動。既要用大眾文化來推動主流文化和精英文化的發展，又要用主流文化和精英文化來引領大眾文化。既要使主流意識形態成為大眾的意識形態，又要使大眾意識形態變成主流意識形態。另一方面，當代中國大眾文化的發展要以滿足人民群眾的需要為根本目的。馬克思主義的群眾觀認為，人民群眾是歷史的創造者，是社會發展的決定力量。因此文化的發展也應該堅持唯物史觀關于人民群眾創造歷史的觀點，實現文化生產和消費的良性互動，使文化消費的需要盡可能成為文化生產的動力，讓文化創新生產的成果盡可能成為文化消費的需求，并且使這種互動統一于人民群眾的需要之中。從而使大眾文化既能滿足人民群眾的需要，又能實現文化的創新。總之，在當代中國大眾文化的構建中，要以滿足人民群眾的文化需要為目的，處理好大眾文化和其他文化形態的關系，建設有中國特色的文化發展之路。

參考文獻：

[1][英]戴維•麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義.北京：中國社會科學出版社，1986.349.

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[3]樊淑芳.馬克思主義視野下的大眾文化探析[D].北京.北京交通大學.2010.

[4]陳鋼.精英文化的衰落與大眾文化的興起[J].南京師范大學學報，2001（4）：45-50.

[5]王桂艷.在不同的話語語境中審視大眾文化[J].河北學刊，2007，27（4）:240-243.

[6]陳先達，楊耕.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2014.229.

作者:李帆 單位:天津師范大學馬克思主義學院