藏區的香根活佛研究范文

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在佛教教義中，“香根”兩字究竟有什么涵義？活佛封號與“香根”尊稱有什么區別？在藏區究竟有多少位活佛被尊稱為“香根”活佛？達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“貢薩香根”，這與普遍“香根”活佛有什么差異？在康區，為什么會出現那么多的“香根”活佛？筆者通過以文獻法和訪談法相結合的方法，試圖回答以上這些問題。

佛教教義中“香根”兩字的涵義

據《藏漢大辭典》中記載：“救主，所依靠的保護者，佛書里專指救世主。”［1］按照《藏漢大辭典》中“香根”兩字的解釋來理解，“香根”兩字其實就是佛教教義中的專業術語，它專指具有解脫蕓蕓眾生資格和能量的佛及菩薩。或者說，專指保護蕓蕓眾生的佛及菩薩。以現代通俗的話來講，“香根”兩字可以理解為修行獲得很高境界的高僧大德，他們為了解脫輪回苦海中的蕓蕓眾生，往往扮演救世主的角色。因此，“香根”兩字從佛教教義角度來講，它既有“香”一佛、菩薩等保護者的意思，同時它還賦予了“根”一解脫眾生苦海的責任和義務。所以，“香根”兩字的拼組就有“救世主”的能量和責任的意思。佛教教義的專業術語，冠在活佛轉世系統佛號的前面，它就有特殊的符號象征意義。因此，以“香根”尊號的符號象征意義角度來講，它既展示了宗教層面的地位和威望，又體現了活佛群體等級層面的權威身份。所以，在藏區各寺院當中，宗教地位和宗教威望顯赫的寺主活佛，往往被當地信徒尊稱為“香根”活佛，比如說安多拉卜楞寺的寺主活佛嘉木樣。其實，嘉木央活佛轉世系統的佛號是“根欽嘉央西巴”，“‘嘉木樣’系拉卜愣寺主轉世系統的通用名號，全稱是‘根欽嘉木樣雅巴’，其含意是通曉五大學科的嘉木樣雅巴，從字面上直譯則為‘遍知妙音笑’，作為名號，簡稱嘉木樣”［2］。然而，拉卜楞寺附近的信徒往往把嘉木樣活佛尊稱為“香根倉”，可以說信徒通過以“香根”尊稱，來表達對嘉木樣活佛的神圣性和特殊性的崇信和虔誠。“香根”兩字，從字面意思理解為“救世主”，也就是救渡苦海中蕓蕓眾生的“救世主”。但從藏傳佛教信仰菩薩角度來講，“香根”又專指觀世音菩薩。在藏語中觀音菩薩稱為“吉丹貢布（即救世主）”。

因此，“香根”稱謂與觀世音菩薩又有著密不可分的關聯。但筆者在西藏采訪高僧大德和活佛時，他們把“香根”稱謂理解為對當地最有威望的活佛的一種尊稱。比如著名的國際藏學家察雅香根活佛認為“活佛名字前面冠以‘香根’兩字，是屬當地信徒對自己家鄉有威望活佛的一種尊稱。在藏區，雖說有不少活佛被尊稱為‘香根’，但‘香根’活佛間的地位并沒有明確的高低之分”。①同樣，扎唐•丹巴尼瑪活佛也認為“‘香根’活佛就是當地信徒對自己家鄉活佛的一種尊稱”，與此相同的觀點還有“‘香根’兩字是指對德高望重的活佛的一種尊稱。換句話來說，當地信徒對自己家鄉重要活佛的一種尊稱”。②雖然，高僧大德和活佛甚至學者，他們都將“香根”兩字視為地方重要活佛的一種尊稱。但是，觀察整個藏區活佛群體，其實真正被尊稱為“香根”的活佛仍屬極少。與此同時，部分“香根”活佛的稱謂本身有著特殊的歷史背景，甚至有些“香根”活佛的稱謂還賦予了特殊的政教意義。比如說有些“香根”活佛與達賴喇嘛轉世有著密切關聯，而有些“香根”活佛據說與噶廈政府或三大寺有某種關聯。另外，達賴喇嘛的轉世系統被尊稱為“貢薩香根”，直貢教派的教主活佛也被尊稱為“直貢香根”等。

“香根”尊稱與達賴喇嘛轉世系統

無論格魯派的信徒還是其他教派的信徒，無論生活在衛藏地區還是生活在安多和康區的信徒，凡是一提起“貢薩香根”四字，就馬上聯想到達賴喇嘛轉世系統。這一點在藏區信徒的信仰認同層面已成歷史共識。但是，在歷代達賴喇嘛轉世系統中，究竟哪位達賴喇嘛開始出現了所謂的“香根”尊稱，以往研究學者幾乎不太關注該問題。眾所周知，在歷代達賴喇嘛轉世系統中，一世達賴喇嘛和二世達賴喇嘛都是后來被追認的。到了三世達賴喇嘛索南嘉措時期，才正式確立了達賴喇嘛轉世系統。從三世達賴喇嘛起就出現了“達賴喇嘛”稱謂，后來演變成為該活佛轉世系統的佛號。所以，四世達賴喇嘛云丹嘉措時期就延續了“達賴喇嘛”稱謂，從此達賴喇嘛就成為該轉世系統的正式佛號，“到五世達賴喇嘛時,又由清朝中央加在達賴喇嘛的封號中”［3］。在歷輩達賴喇嘛歷史中，前幾輩轉世往往被稱其為“塘切欽巴（即遍知一切）”，因一世達賴喇嘛根頓珠巴被稱贊為“塘切欽巴”，該贊語便成為前輩達賴喇嘛轉世的尊號，“博東班欽說：‘以后你應該被稱為遍知一切根敦珠巴！’博東班欽親口加給根敦珠巴的‘遍知一切’的稱號，在那個時代的后藏佛教學者中是一個非常被看重的榮譽，夏魯寺的布頓大師和博東班欽本人都得到過這種稱號。從根敦珠巴被稱為‘遍知一切’開始，以后的歷輩達賴喇嘛都被授予這一名號”［4］。這一名號一直延續到三世達賴喇嘛索南嘉措時期。據《西藏五部歷史書籍》（藏）的記載來看，三世達賴喇嘛索南嘉措早期被稱為“塘切欽巴”，到了晚期三世達賴喇嘛索南嘉措改稱為“達賴喇嘛”。五世達賴喇嘛羅桑嘉措時期，格魯政權從哲蚌甘丹頗章搬遷到布達拉宮，標志著達賴喇嘛權威時代的到來，“格魯派與和碩特蒙古聯合統治西藏，固始汗掌握了軍事和很大一部分政治權力，五世達賴喇嘛被尊奉為最高的宗教領袖”［5］。當時，達賴喇嘛轉世系統的稱謂上出現了細微的變化，以往“塘切欽巴”的尊號漸漸被“貢薩秋”所取代［6］。實際上，公元1681年，第司•桑杰嘉措制定的《法典明鏡二十一條》中說“：第一、執政薩迥即第司的主要職責是，要把至高無上的‘貢薩香根’即達賴喇嘛的意志貫徹落實……”［7］那時已對達賴喇嘛尊稱為“貢薩香根”。

在藏語語境中，“貢薩”兩字有著特殊的政治涵義。《藏漢大辭典》中，把“貢薩”兩字解釋為“高位、上級。對最高級僧人或官員的敬稱”［8］。因此，藏語中把“皇帝”往往尊稱為“嘉那貢瑪（漢族皇帝）”。還有在元朝時期，西藏地方執政教派薩迦也被尊稱為“薩迦貢瑪”。到后來，格魯派執政以后，“甘丹頗章”政權的代表達賴喇嘛改稱為“貢薩秋（即尊貴的教主）”。但不久后，五世達賴喇嘛出現了兩位轉世靈童，“拉藏汗另立意希嘉措為五世達賴喇嘛的轉世，這種做法顯然是直接仿效桑結嘉措，力圖用世俗的行政力量控制達賴喇嘛轉世事務”［9］。第司•桑杰嘉措認定的六世達賴喇嘛倉央嘉措被尊稱為“貢薩仁波切”，而拉桑汗認定的六世達賴喇嘛意希嘉措被尊稱為“嘉瓦仁波切”。當時，兩位達賴喇嘛轉世靈童出現了兩種尊稱即“貢薩仁波切”和“嘉瓦仁波切”，而且，不同尊稱背后卻有著不同的勢力色彩和概念涵義。然而，隨著達賴喇嘛轉世歷史的發展，“貢薩香根”和“嘉瓦仁布切”兩種尊稱，后來都用于后輩達賴喇嘛轉世上，從此達賴喇嘛轉世系統既尊稱為“貢薩香根”又尊稱為“嘉瓦仁布切”。根據上述歷史文獻記載來看，六世達賴喇嘛倉央嘉措時期，就已出現了“嘉瓦仁布切”的尊稱。據《西藏五部歷史書籍》（藏）中記載：“從藏歷木雞年至藏歷火雞年的10年間，六世達賴喇嘛倉央嘉措圓寂，一直到香根格桑嘉措10歲為止，約10年左右的時間，西藏的政權由嘉布拉桑和嘉瓦益西嘉措聯合執政”［10］，還有在《七世達賴喇嘛格桑嘉措傳》（藏）中說“‘香根秋即至尊救世主’微笑著講了很多話”［11］，從中我們可以看出，七世達賴喇嘛格桑嘉措時期就開始使用“香根”兩字，從此達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“香根”。到后來，達賴喇嘛轉世系統的尊號趨于多元化，既用“貢薩香根”的尊號又用“香根仁布切”的尊稱，但“香根”兩字本身的宗教內涵并沒有發生變化。因此，達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“香根”，其概念的產生和形成卻經歷了不同的發展歷程。根據歷代達賴喇嘛轉世文獻記載來看，達賴喇嘛被尊稱為“香根”活佛，與觀世音菩薩有著密切關聯，“從1642年開始，五世達賴喇嘛理論層面上的政治權力就開始逐漸增長，并且在桑結嘉措時期達到頂峰。

與此同時，五世達賴喇嘛在1642－1653年期間所進行的各種活動，都旨在向公眾表明本人就是觀世音菩薩的化身”［12］。所以，在藏傳佛教菩薩信仰中，把觀世音菩薩往往說成為“吉丹貢布即世界怙主，或者救世主”，而達賴喇嘛又被視為觀世音菩薩的化身，就自然把觀世音菩薩的“救世主”的稱謂和觀念與達賴喇嘛轉世系統聯系起來解釋。正因如此，就出現了達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“香根（即救世主）”的現象。與此同時，在傳統西藏，在位的攝政活佛也往往被尊稱為“香根仁布切”，據藏文歷史文獻記載，晚期的攝政活佛都被尊稱“香根”。根據《東嘎藏學辭典》中記載：“‘香根澤’專指達賴喇嘛，而‘香根雪’專指攝政王”［13］，甚至達賴喇嘛和攝政王統稱“香根王政兩”。雖然，達賴喇嘛和攝政王都被尊稱為“香根”，但達賴喇嘛和攝政活佛間的稱謂有著顯著的差異，攝政活佛在任期間被尊稱為“香根仁波切或香根雪”，但一旦卸任攝政職位就不能尊稱為“香根仁波切或香根雪”。正因為如此，在歷代班禪額爾德尼轉世系統中，七世班禪額爾德尼被尊稱為“香根仁布切”，其主要原因是“1844年，在十一世達賴喇嘛克珠嘉措年幼時，攝政策穆林呼圖克圖嘉巴次城為主的噶廈政府官員，與駐藏大臣琦善不和。當時，駐藏大臣琦善向清朝道光皇帝匯報后，撤消了策穆林的攝政職務，駐藏大臣琦善把七世班禪額爾德尼丹巴尼瑪，任命為西藏攝政王”［14］。但是，日喀則札什倫布寺附近的信徒，平常把班禪額爾德尼活佛尊稱為“香根仁波切”，主要出于日喀則民間信徒對班禪額爾德尼的崇拜，但并沒有其他特殊的歷史故事和政教說法。最近，青海出版社出版了十世班禪額爾德尼的文集，其標題也寫有“貢薩香根班禪塘切欽巴”的稱謂。另外，直貢切倉活佛直貢教派內部尊稱為“直貢香根仁波切”，但筆者始終沒有找到任何文獻依據，這也值得研究。

康區三大“香根”活佛

在康區，轉世活佛形成和發展歷史當中，漸漸出現了所謂的康區“三大香根活佛”的說法。筆者在康區采訪學者和活佛時，他們幾乎都曾聽說過康區“三大香根活佛”的說法。但是，他們沒有搞懂為什么會出現康區“三大香根活佛”的來歷。而且，在康區“三大香根活佛”的具體所指方面卻存在分歧。在翻閱康區“香根”活佛方面的相關文獻時，筆者發現“香根”活佛的稱謂和由來雖說歷史文獻記載很少，但也有一些有價值的歷史文獻資料。因此，利用有限的文獻資料，結合民間流傳的說法，筆者簡述康區香根活佛的形態和特點。康區“三大香根活佛”的說法，在康區民間流傳了很久。但是，一提起康區“三大香根活佛”的具體活佛名字時，往往顯露出很大的分歧，他們幾乎都傾向于各自家鄉的香根活佛，其歸納起來有如此三種說法。在康區，“三大香根活佛”方面雖說有著不同的說法，但在調查和訪談過程中發現，其實很多人只知道康區有“三大香根活佛”，而且聽說過與某位達賴喇嘛轉世靈童有某種關聯，但具體那位香根活佛，與幾輩達賴喇嘛轉世靈童有關聯，誰都說不太清楚。后來，經查閱關于香根活佛與達賴喇嘛轉世方面的相關文獻，只有“孔薩香根活佛”和“理塘香根活佛”與十一世達賴喇嘛轉世靈童有著直接關系，而其他香根活佛與達賴喇嘛轉世沒有關聯。盡管如此，筆者還是疏理了康區諸“香根”活佛的由來和形成史。

（一）“察雅香根活佛”或稱“察雅切倉活佛”

察雅香根活佛是昌都察雅寺的寺主活佛。在昌都察雅地區，察雅香根活佛既是宗教領袖又是世俗統治者，所以，察雅香根活佛具有很高的政教地位和宗教威望。而且，察雅香根活佛曾被清朝中央政府賜予“呼圖克圖”頭銜。歷輩察雅香根活佛，不僅在昌都地區有著顯赫的政教地位，而且，在西藏地方政府和三大寺也有著特殊的權威和地位。據《察雅拉章和寺廟歷史》（藏）記載來看，察雅活佛轉世系統前后轉歷了九輩活佛，而察雅香根活佛的轉世源頭，則追溯到釋迦牟尼時期的比丘鄔陀夷等前輩賢者［15］，但在另外有些歷史文獻中，把俄譯師•羅丹西然視為察雅香根活佛的轉世源頭。實際上，昌都本土的高僧嘎曲•扎巴江措圓寂后，正式尋訪轉世靈童并確立了察雅活佛的轉世系統。公元1572年，嘎曲•扎巴江措出生于昌都察雅達瓦白貢地方，后來他前往衛藏求學深造，并先后拜四世達賴喇嘛和四世班禪額爾德尼為師。公元1621年，嘎曲•扎巴江措返回自己家鄉昌都，在昌都察雅地方創建了察雅寺。據說，嘎曲•扎巴江措圓寂后，他的轉世靈童得到了五世達賴喇嘛羅桑嘉措的認可。到二世察雅活佛時期，創建了察雅子寺“嘎丹西周曲闊林”。三世察雅活佛年僅10歲便夭折。四世察雅活佛羅桑朗杰時期，察雅活佛在政教兩方面取得了很高的政績和榮譽。當時，清朝皇帝向察雅活佛賜予了“講習黃法諾門汗之印”的封號。期間，原察雅扎西曲宗寺遭遇火災，為了重建扎西曲宗寺，四世察雅活佛付出了所有精力。五世察雅活佛時期，清朝皇帝賜予了“黃教傳法呼圖克圖諾門汗”的封號，他還奉噶廈地方政府的命令，率領察雅民兵開赴郭爾喀戰場。六世察雅活佛前往哲蚌寺學經，并獲得了很高的宗教造詣，返回察雅寺后設立了三十二個扎倉。當時，清朝政府還賜予了“乍丫大呼圖克圖圖布丹濟墨吹濟嘉木參”的封號［16］。七世察雅活佛是通過“金瓶掣簽”認定的，他協助清軍剿平瞻望之亂，所以清朝政府賜予了“諾門罕呼圖克圖”的封號。當年，他還邀請了拉薩丹杰林寺的十六名喇嘛，到察雅寺傳授“德木古羌”儀軌。雖說翻閱了關于察雅活佛的相關歷史資料，但始終未能查閱到察雅活佛被尊稱為“香根”活佛的文獻依據。筆者曾在英國留學期間，通過電話采訪過九世察雅香根活佛，他則說“他既沒有看到過關于察雅活佛與某位達賴喇嘛轉世有關聯的任何歷史文獻，也沒有聽說過康區“三大香根活佛”中包括察雅香根活佛的任何說法”，①但在康區“香根”活佛中，察雅香根活佛的地位顯得既特殊又顯赫。

（二）理塘香根活佛轉世系統

理塘香根活佛是理塘長青春科爾寺的寺主活佛。“活佛是全寺政治、經濟、宗教的最高領導，理塘寺的活佛以香根活佛為最大，掌握了寺內各項大權”［18］，尤其，理塘曾因誕生七世達賴喇嘛和十世達賴喇嘛而名振藏區。據說，在整個康南地區，格魯派寺院中理塘寺屬于勢力最強的寺院。十三世達賴喇嘛曾賜予理塘香根活佛統管藏南教務的權力，使得理塘香根活佛在康南地區的政教地位顯得非常特殊。“理塘香根活佛在甘孜地區屬于最重要的活佛之一。理塘活佛轉世系統被尊稱為‘香根’，與第十一世達賴喇嘛轉世靈童有著密切關聯。十一世達賴喇嘛圓寂后，尋訪十一世達賴喇嘛轉世靈童時，則尋訪到了幾位靈童候選人，其中益西丹巴落選，后來他被認定為一世理塘香根活佛。從理塘寺自身的發展角度來講，四世香根活佛貢獻最大，“約在1942年，四世香根由藏返理后，擴建寺內‘僧個’（譯意為大殿屋頂），培修吾王殿，新筑墻垣。總之，除大昭殿外，該寺全為四世香根新建和擴建”［19］。

（三）孔薩香根活佛轉世系統

孔薩香根活佛是甘孜寺的寺主活佛“，宗教上，是解放前在康北地位最高的活佛（即香根活佛兩世）”［20］，所以，在甘孜地區孔薩香根活佛有著很高的宗教地位。“第七世班禪丹比尼瑪說洛絨粗臣是四手觀音的化身，給受了沙彌戒，取法名羅桑克珠，授予了‘香根’名號，并說他是青海果洛、玉樹、霍爾地區喇嘛教民的救星（香根即救星），享有僅低于達賴和班禪的地位”［21］。其實，孔薩香根活佛轉世系統的佛號，是以甘孜孔薩家族的后裔而得名的。但是，“香根”活佛的尊稱又與十一世達賴喇嘛轉世靈童有著密切的關聯。“嘎桑達杰的妻子卓瑪拉措生有三個男孩，其中老大然羅丹巴歐珠被認定為扎卡活佛轉世，而老二羅桑次城卻被選為第十一世達賴喇嘛的候選人，后來帶到拉薩經金瓶掣簽落選，而第七世班禪丹巴尼瑪則認定其為四臂觀世音的化身，受比丘戒時取法名為羅桑克珠，并賜予“香根”活佛的榮譽頭銜”［22］。從此，“孔薩”和“香根”則成為甘孜寺寺主活佛的正式佛號和尊號。

（四）木里香根活佛轉世系統

木里香根活佛是四川木里地區木里寺的寺主活佛，他在康區有著重要的勢力和重要的影響。恰日•羅桑朗嘉著的《歷輩甘丹赤哇傳》中記載：“木里轉世活佛源頭是第5任甘丹赤哇，他出生在后藏地區，到甘丹寺跟隨宗喀巴師徒學法。后來，因擔任第5任甘丹赤哇而揚名。在擔任甘丹赤哇期間，他在甘丹寺佛殿中新修建了金制的佛祖像和銀制的前任赤哇的靈塔”［23］。在格魯派活佛轉世發展歷史中，木里香根活佛屬于最早出現的活佛類。公元1580年，三世達賴喇嘛索南嘉措在理塘寺講經說法時，專派他的弟子曲杰•松贊嘉措到木里地方傳播格魯教法，曲杰•松贊嘉措到木里地方后創建了木里寺，后來他自己圓寂在木里地方。曲杰•松贊嘉措圓寂以后，他的弟子云丹•次城諾布，卻把誕生在木里地方的降央諾布認定為二世木里活佛［24］。從二世木里香根活佛起，木里政教大權漸漸被木里香根活佛所控制，后來木里香根活佛便成為木里政教領袖。到目前為止，木理香根活佛已轉世十輩。其中，一世木里香根活佛被追認為宗喀巴大師弟子洛周曲迥，“曲杰•松贊嘉措是宗喀巴八大弟子之一的洛周曲迥的轉世，被認定為木里一世活佛，現已轉世為第十世。因此，木里香根活佛在全藏區有著很高的名望”［25］。據說按傳統，木里香根活佛轉世需要得到達賴喇嘛的認可，而且按照傳統慣例，歷輩木里香根活佛須要到拉薩甘丹寺學經。但是，木里轉世活佛系統被尊稱為“香根”活佛，根據《木里政教史》（藏）中的記載來看，似乎與佛教傳說有某種關聯，“此轉世香根（即救世）活佛，乃與佛主釋迦牟尼為拯救眾生從沉淪于五濁塵世而超脫輪回的故事”［26］有關。木里香根活佛的尊稱不僅在康區有名，而且在整個藏區有著聲譽和影響，比如東嘎活佛的《東嘎藏學辭典》和恰日•羅桑朗嘉的《歷輩甘丹赤哇傳》，都提到了木里轉世系統被尊稱為“香根”活佛的事。

（五）拉香根活佛轉世系統

拉香根活佛是拉布寺的寺主活佛。拉布寺是拉香根活佛親自創建的。在玉樹地區的格魯教中，拉布寺屬于政教影響最大的寺院。因此，在玉樹地區，拉香根活佛有著很高的地位和影響，甚至在康區格魯派寺院和信徒中，拉香根活佛也有著很高的宗教威望。

據《拉甘丹朵阿西珠培杰林史略》（藏）中記載：一世拉香根活佛丹瑪•堪欽云丹巴，據說是宗喀巴大師弟子中弘揚佛法有功弟子之一。公元1419年，丹瑪•堪欽云丹巴從衛藏學成返回玉樹，在玉樹拉布地方創建了格魯派寺院。當丹瑪•堪欽云丹巴圓寂后，寺院開始尋找靈童并確立了拉香根活佛轉世系統。到目前為止，拉香根活佛已轉世為十五輩活佛，其中十二世旺欽•杰然朵杰活佛最有名。根據《玉樹州志》中記載：“后來，他又得到西藏地方政權及三大寺院的認可，并賜予“堅貢”（即救世主）稱號”［27］，該書中還說“第十三世嘉永羅松嘉措被說成為‘香根第二代’，從而可以推斷出，十二世旺欽杰然朵杰開始該轉世系統被尊稱為“香根”活佛［28］。十二世旺欽•杰然朵杰曾到拉薩深造，并獲得了很高的宗教造詣。當時，他先后拜熱振活佛、東闊嘉哇甲措和嘉央西巴等為師。與此同時，十二世旺欽•杰然朵杰曾被清朝皇帝邀請到中原內地，并獲得過皇帝賜予的鑲有金龍的印章以及檀香和玉制的貴重禮品。

玉樹四大“香根”活佛

玉樹位于西藏、安多和康巴三地的交界地帶，它既與拉薩的那曲和昌都接壤，又與安多的果洛和康區的甘孜石渠交界。因此，玉樹有著特殊的政教地位和教派文化。在解放前夕，玉樹二十五族的行政管轄隸屬于西寧府，但玉樹的語言、習俗和宗教等方面則有著濃厚的康巴色彩。而且，玉樹格魯派寺院與西藏三大寺聯系密切。正因為玉樹政教形態具有特殊的交錯性和復雜性，它的宗教文化和教派活佛顯得極其獨特，而活佛獨特性則間接地反映到了活佛的稱謂上。在玉樹地區，流傳著玉樹“四大香根活佛”的說法。據說，玉樹“香根”活佛的稱謂，與西藏噶廈地方政府有著間接的關系。據《玉樹州志》記載：“他又得到西藏地方政權及三大寺院的認可，并賜予‘堅貢’①（意即救世主）稱號。是玉樹藏區被賜封的‘四大堅貢’之一（其他三大堅貢為禪古寺的禪來堅貢、龍喜寺的木薩堅貢和讓娘寺的茸塔堅貢）。”［30］同時，在玉樹寺院和活佛調查基礎上完成的《甘青藏傳佛教寺院》中，雖記錄了玉樹香根活佛的說法和玉樹香根活佛的簡歷。但是，很遺憾的是沒有提供任何具有文獻價值的歷史記載依據［31］。

筆者在玉樹地區訪問時，采訪了關于玉樹香根活佛的來龍去脈以及玉樹香根活佛與西藏噶廈地方政府關聯的說法依據。但是，除了民間流傳的說法以外，沒有采訪到任何有價值的信息。依據玉樹地區流傳的“四大香根活佛”。

（一）木薩香根活佛的轉世系統

木薩香根活佛是“拉秀龍西噶頂曲科林”的寺主活佛。據說高僧讓西蚌格瑪創建了“拉秀龍西噶頂曲科林”寺，他圓寂后尋訪靈童并確立了木薩活佛轉世系統。在玉樹地區的格魯派活佛中，木薩香根活佛的地位僅次于拉香根活佛。一世木薩活佛本身來自昌都，據說昌都江智威活佛派遣他到玉樹龍西地方傳教，后來不幸圓寂在玉樹龍西地方。降巴•洛周丹貝尼瑪圓寂后，他的弟子經尋訪靈童建立了木薩活佛轉世系統，到目前為止，木薩已轉世了四輩活佛。木薩香根活佛與玉樹地區其他香根活佛一樣，據說與噶廈地方政府有某種關聯。或者說，木薩香根活佛就是噶廈地方政府承認的玉樹四大香根活佛之一。一世轉世活佛被尊稱為“香根葛勒仁波切”，公元1776年出生于昌都地方，據班禪額德尼巴丹益西、甲熱活佛阿旺赤列巴桑布和第十任甘丹赤哇等預言他是活佛。一世木薩香根活佛對龍西寺的建設貢獻最大，而且，后來他成為非常有名的瑜伽師，公元1825年圓寂在龍西寺。二世木薩香根活佛是非常著名的佛學家，因長壽人們稱他為“木薩古葛瑪（即木薩老者）”。三世木薩香根活佛前往拉薩哲蚌寺深造，獲得了哲蚌措欽活佛的地位和稱號。四世木薩香根活佛，在龍西寺創辦了《入菩薩行》學經班，自己親自擔任菩薩行堪布，公元1957年在玉樹龍西寺圓寂。在目前整理出版的玉樹歷史文獻中，并未找到關于木薩活佛被尊稱為“香根”的任何文獻資料。但是，七世達賴喇嘛格桑嘉措執政時期，龍西寺曾向達賴喇嘛提出過把原來的直貢教派改為格魯派的請求。當時，七世達賴喇嘛不僅準許該寺改教派，而且向寺院賜予了新的寺名“拉秀龍喜嘎頂群科林”［32］。但據《玉樹縣寺院歷史》記載“,八世達賴喇嘛降巴嘉措時期，賜予了新寺名‘甘丹曲廓林’和‘嘎修尼吾瑪即陽光文’的文告。”因此，木薩活佛轉世系統被尊稱為“香根”活佛，與七世達賴喇嘛或者八世達賴喇嘛有必然的關聯，但仍需研究。

（二）察列香根活佛轉世系統

察列香根活佛是玉樹地區察古寺的寺主活佛。在藏區，幾乎所有的香根活佛均屬于格魯派，惟獨該活佛轉世系統屬噶瑪噶舉派。據《玉樹州志》記載：“察列香根活佛也是西藏噶廈政府冊封的玉樹地區堅貢活佛之一，尤其是察列堅貢活佛出行時，具有特殊的儀仗禮遇［33］。筆者在玉樹采訪學者和高僧大德時，常問噶廈政府為什么要向玉樹活佛賜予“香根”尊號，但他們誰都無法回答該問題，而且又沒有任何文獻依據。但是，他們都聽說過玉樹香根活佛與西藏噶廈地方政府有某種關聯的說法。正因如此，當代撰寫的關于玉樹方面的書籍中，都提到玉樹香根活佛與西藏噶廈地方政府有關聯的說法，但沒有任何一本有關介紹玉樹的書籍中引用了有價值的文獻依據，而察列香根活佛也不例外。從察古寺的歷史發展來看，察古寺并不是察列香根活佛創建的。據說，察列香根活佛的轉世原型是莎東肖嘎大師，在十二世紀前葉，莎東肖嘎大師是達波拉杰的三大弟子之一［34］。到四世察列香根活佛時期，在建筑規模和佛像佛經等方面察古寺取得了很大發展。從此，察列香根活佛就登上了察古寺的寺主活佛寶座。

（三）茸塔香根活佛轉世系統

茸塔香根活佛是讓娘寺的寺主活佛。據說，“讓娘彭措提欽林”原本是直貢噶舉派，由直貢噶舉創始者仁欽貝的弟子康覺多杰寧布創建，距今已有七百多年的歷史。但到三世達賴喇嘛索南嘉措時期，由直貢噶舉改宗為格魯教派。一世茸塔香根活佛是玉樹茸塔家族的后裔，因而該轉世系統的佛號就是家族的族名。一世茸塔香根活佛圓寂后，開始尋訪靈童并確立了茸塔活佛轉世系統，到目前為止，茸塔活佛已轉世為八輩活佛。其中，五世、六世和七世茸塔香根活佛都得到過達賴喇嘛和班禪額爾德尼的認可。按照傳統慣例，從五世茸塔香根活佛以后，幾乎所有茸塔活佛須要到拉薩深造。據說幾位茸塔活佛在拉薩深造時，他們先后拜西藏近代非常重要的活佛和高僧為師。但是，幾輩茸塔活佛開始被尊稱為“香根”活佛，到目前為至，還無從考證。因為，沒有看到任何歷史文獻資料的記載。在玉樹地區，除了四大香根活佛以外，玉樹結古寺還有旺布香根活佛。據說，“20世紀初期，才開始確立旺布香根活佛的轉世系統，到目前為至，旺布香根活佛只轉了第二世”［35］，也就是說確立旺布香根轉世活佛開始，到目前為止只經歷了兩代人。但是，在《玉樹縣寺院歷史》中說，“旺布香根共轉世到了十一輩活佛，分別為阿旺貢嘎曲扎、嘉央土登旺秋、秋哲仁欽曲迥、阿旺強巴曲達、秋哲貢嘎曲扎、旺布格魯丹達、嘉央土登旺布和阿旺土登曲吉尼瑪扎巴等”［36］。實際上，結古寺是玉樹地區乃至康區最大的薩迦寺院。按照薩迦派傳統慣例，薩迦祖寺派一名薩迦喇嘛到結古寺協助管理。20世紀初，當薩迦祖寺派來的薩迦喇嘛圓寂后，結古寺開始尋找轉世靈童并確立了旺布活佛轉世系統。因此，按時間推測，旺布香根活佛的轉世歷史不會很長。

朵麥（即安多）地區的香根活佛

所謂傳統的朵麥，是指今日所說的安多地區。安多地區地緣特殊，在藏傳佛教教派派系方面有著濃厚的地方特色。但是，從“香根”稱號角度來講，安多地區并不像康區那樣，具有眾多的被尊稱為“香根”的活佛。筆者在安多地區調查時，“夏嘎丹嘉措（簡稱夏日倉）”活佛轉世，應該屬安多地區公認的“香根”活佛，他們往往把夏日倉活佛尊稱為“即熱貢香根”，而部分甘南地區把拉卜楞寺的嘉木樣活佛尊稱為“香根倉”。但是，筆者采訪與嘉木樣活佛有關聯的信徒和學者時，他們普遍認為嘉木樣活佛是甘南地區最大的活佛，所以當地信徒把嘉木樣活佛尊稱為“香根倉”。其實，嘉木樣活佛轉世系統的佛號為“根欽倉”。除此而外，有些學者認為在安多地區還有名氣不大的幾位“香根”活佛，但筆者始終沒有找到這幾位香根活佛的任何信息。

（一）熱貢香根活佛轉世系統

熱貢香根活佛是黃南隆務寺的寺主活佛。一般，該活佛轉世系統稱為“夏嘎丹嘉措”，或者簡稱“夏日倉”活佛，甚至被尊稱為“熱貢香根”。實際上，在安多黃南地區隆務寺屬于格魯派最大的寺院。所以，熱貢香根活佛在黃南地區有著很高的政教地位和宗教威望。一世熱貢香根活佛出生于熱貢地方，后來前往拉薩甘丹寺求學深造，他在噶丹赤巴達龍扎巴跟前受比丘戒，并賜法名為“噶丹嘉措”。在甘丹寺學經期間，他曾取得了很高的宗教造詣，而且他在拉薩有很大名氣。到了晚年，他回到自己家鄉講經說法，并且，把原屬于薩迦派的隆務寺改宗為格魯派。夏噶丹嘉措圓寂后，隆務寺開始尋訪轉世靈童并確立了活佛轉世系統，到目前為止，夏嘎丹嘉措轉世系統已轉世為七輩活佛。其中，七世活佛曾擔任過黃南藏族自治州的州長［37］。但是，筆者始終未能找到噶丹嘉措為什么被賜予“香根”尊號的歷史依據，但據《隆務寺志》（藏）介紹：“觀世音八自在救主，雪域佛緣嘎丹嘉措寺，化身殊勝功德自在滿，圣地精通佛法博名振。”說明夏嘎丹嘉措是觀世音菩薩的化身。因此，夏嘎丹嘉措被尊稱為“香根”活佛，似乎與觀世音菩薩化身有一定的關系。從《夏嘎丹嘉措傳記》（藏）記載來看，二世活佛以后則頻繁出現“香根”尊稱，比如說“香根嘎丹嘉措”和“香根塘切欽巴”以及“香根秋”等。而在《隆務寺志》（藏）中對夏嘎丹嘉措轉世系統，自始至終以“香根”活佛來稱呼，“印度重要釋祖佛像是六世香根羅桑嘎丹巴堅參從衛藏請來的……二世香根活佛從噶當古佛像中請來的噶當古佛塔最重要”等［38］

（二）嘉木樣香根活佛轉世系統

嘉木樣香根活佛是拉卜楞寺的寺主活佛，而且創建了拉卜愣寺。在安多地區，拉卜楞寺屬于格魯派最大的寺院，據說拉卜楞寺所屬子寺就有180座。正因如此，在安多地區嘉木樣活佛具有很高的政教地位和宗教權威。甚至在拉薩哲蚌寺郭莽扎倉，嘉木樣活佛有著特殊的宗教地位。一世嘉木樣活佛出生于甘南，后來他前往拉薩哲蚌寺深造。在哲蚌寺學經時，他獲得了很高的宗教造詣，并創建了哲蚌郭莽扎倉，自己親自擔任第一任哲蚌郭莽的堪布。到了晚年，他返回家鄉創建了拉卜楞寺。二世活佛開始正式確立了嘉木樣活佛的轉世系統，當時活佛轉世系統的佛號為“根欽嘉木樣西巴”（簡稱“嘉木樣”）。據說，該轉世系統的佛號源自于達賴喇嘛和第司•桑杰嘉措的贊語［40］。拉卜楞寺附近的信徒往往把嘉木樣活佛尊稱為“香根倉”。據《東嘎藏學辭典》記載：“在《朵麥宗教源流》中記有‘即香根巴瑪’，是指二世嘉央西巴貢秋晉美旺布。”［41］因此，二世嘉央西巴貢秋晉美旺布曾被尊稱為“香根巴瑪”，說明嘉木樣活佛被尊稱為“香根”活佛有歷史依據。從此以后，對朵麥南部的歷輩嘉央西巴轉世系統被尊稱為“香根”活佛。同時，在二十世紀八十年代出版的《拉卜愣寺志》（藏）中，介紹作者阿芒班智達時對嘉木樣尊稱為“香根”活佛。書中說：“香秋晉美旺布認定為羅桑丹周的轉世靈童，六歲時舉行坐床典禮，并在香根活佛跟前受戒，取法名為貢秋堅參。”［42］

但是，拉卜愣寺的信徒未必了解關于嘉木樣活佛轉世系統被尊稱為“香根”的歷史依據。六、歸納和總結綜上所述，“香根”兩字本意是“救世主”，藏族民間信徒往往用“香根”兩字來尊稱自己家鄉有威望的活佛。但同時，“香根”兩字與觀世音菩薩和達賴喇嘛轉世有某種關聯。因此，不同的“香根”活佛有著不同的歷史背景和信仰內涵。在藏區，幾乎所有的“香根”活佛都有著特殊的宗教地位和宗教威望，甚至有些“香根”活佛有著特殊的歷史故事。正因如此，藏區所有的活佛則不能隨意捧為“香根”活佛，而要尊重“香根”稱謂的歷史意義和內在規律。

1.達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“貢薩香根”活佛，它與其他活佛的“香根”尊稱不能相提并論，因為達賴喇嘛轉世系統被尊稱為“貢薩香根”，從藏傳佛教活佛權威角度來講，其在政教層面代表著至高權威。而且，與達賴喇嘛相關的都要冠以“香根”兩字。比如說，噶廈政府公文中把達賴喇嘛尊稱為“香根布（即救主俯），達賴喇嘛的寢室、供養室和膳食官都要冠“香根”兩字。與此同時，在西藏，在位的攝政活佛也往往被尊稱為“香根”活佛，“‘香根嘉色’，是尊稱原西藏地方政府的達賴喇嘛和攝政活佛”［43］。

2．在藏區各地方活佛中，具有權威地位和特殊威望的活佛往往被尊稱為“香根”活佛，這些活佛在本寺不僅扮演著寺主活佛的角色，而且在拉薩三大寺有著“措欽活佛”的地位。比如說甘肅拉卜楞寺的嘉木樣活佛是哲蚌寺措欽活佛、玉樹拉香根活佛是色拉寺措欽活佛、黃南熱貢香根活佛是甘丹措欽活佛、昌都察雅香根活佛是色拉寺措欽活佛、甘孜孔薩香根活佛是哲蚌寺措欽活佛、甘孜理塘香根活佛是哲蚌寺措欽活佛等等。

3.有些“香根”活佛與達賴喇嘛轉世靈童有著密切關聯，本來被選為達賴喇嘛轉世靈童的候選人，但在金瓶掣簽時落選，落選靈童往往認定為其他轉世活佛。“格魯派上層四世班禪和曾任甘丹赤巴的官卻群培等人立即進行尋訪四世達賴喇嘛轉世的工作，當時找了三個兒童為候選人，由四世班禪等人在熱振寺文殊菩薩像前設糌粑丸子抽選，結果選中阿旺洛桑嘉措。這可以說是格魯派中采取神斷的方式從幾個候選兒童中確定達賴喇嘛轉世的首例。當時的三個候選兒童中，落選的兩人后來也被認定為其他活佛的轉世”［44］，而且，認定其他活佛轉世后賜予“香根”等不同封號。從此以后，該轉世系統把香根作為轉世系統的佛號，比如說甘孜孔薩香根活佛和理塘香根活佛都屬此類。另外，據說在玉樹地區有四大香根活佛與噶廈地方政府或者拉薩三大寺有某種關聯。

4.在香根活佛中，幾乎都屬于格魯派的轉世活佛，比如說察雅香根活佛、孔薩香根活佛、理塘香根活佛、拉香根活佛、木里香根活佛、熱貢香根活佛、嘉木樣香根活佛等。只在玉樹地區，有二位香根活佛屬于其他教派，即噶舉派和薩迦派，比如說察古寺的察列香根活佛是噶瑪噶舉，而結古寺的旺布香根活佛是薩迦派。

5.普通的“香根”活佛在各自的寺院和不同的地區具有很高的政教地位和宗教威望。但是，從整個藏區活佛的等級角度來講，有些香根活佛并沒有特殊的地位，比如玉樹的木薩香根活佛和玉樹的茸塔香根活佛等。（本文作者：嘎·達哇才仁單位：中國藏學研究中心宗教研究所）