基于資源利用下的佛教文化論文范文

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一、少林寺的歷史與現狀

少林寺是中國佛教最大的宗派——禪宗的發祥地，素有“天下第一名剎”之稱。少林寺位于河南登封市西北15公里處的嵩山少室山下，因為此地環境清幽，周圍俱是密密匝匝的樹林，所以得名“少林寺”，意為“深藏于少室山下密林中的寺院”。少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元弘為印度僧人跋陀傳教而建，以佛教禪宗祖庭和少林寺武術的發源地而著稱。相傳達摩祖師從海上經廣州、南京，然后“一葦渡江”來到嵩山，在少林寺廣招信徒，弘揚佛法禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺可以擁有僧兵，自成體系的少林武術于是成為中華武術的代表之一。因為有這兩方面的原因，少林寺歷來頗受重視。20世紀80年代，少林寺重新走向了一條復興之路。1982年，電影《少林寺》在海內外熱播，少林寺一夜之間紅遍大江南北，數以萬計的慕名者沖向了少林寺，海內外刮起了一股“少林功夫熱”。1987年，年僅22歲的釋永信師承衣缽成為少林寺的主持，少林寺在釋永信的帶領下復興之路走得更加廣闊，此后不久,少林寺便組織少林武僧團,開始在國內外演出,走上了功夫經濟的道路；1998年，少林寺實業發展有限公司的成立,意味著少林寺在經過近十年的發展后開始走上產業化的道路。少林寺實業發展有限公司不僅經營少林素餅和少林禪茶,并且注冊了國內29大類近100個商標,向一些企業特許授權使用“少林”商標。少林寺還組建了旅游發開公司，并曾一度傳言要包裝上市。通過這些現代化的經營策略，少林寺的有形資產和無形資產與日俱增，少林寺的神秘性與神圣性日漸消退，少林寺與廣大群眾的距離越來越近，對于方丈釋永信的這些現代經營策略，美國《洛杉磯時報》把永信和尚描繪為“一位融中國佛教文化與現代企業文化為一體的成功宗教人士”。但對少林寺的商業化和釋永信的現代經營策略，也不斷招致一些人的批評。少林寺作為河南宗教文化開發與利用的標本，其自身所存在的問題，以及一些成功的經營策略，對河南其他宗教資源的開發與利用具有重要的借鑒作用。

二、少林寺發展中的問題

（一）少林寺的商業化氣息過于濃重。

少林寺作為一所宗教場所，本應是弘揚佛法，慰藉人心靈的神圣之地，應充滿神圣性與神秘性。有學者認為：“宗教之所以能通過神來統治人和壓迫人，從認識論的原因來說，就因為神是一種不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。同時宗教通過圣職人員和各種宗教禮儀來溝通人與神之間的關系，使人與神之間保持著可即而又不可即距離，使人們對神永遠懷著一個神秘性的感受，以葆宗教青春常在。”而少林寺借助電影《少林寺》的熱播，開始了商業化的運作，組織少林武僧團到各地巡演，還先后成立了少林寺拳法研究會、少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩研究會、少林藥局、“少林寺事業發展有限公司”、“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團培訓基地”等一系列的下屬結構，還參與組建少林寺旅游公司，投資拍攝電視劇《少林寺傳奇》，并在熒屏熱播；少林寺在商業化的大道上越走越遠，一方面，給少林寺帶來了巨大的經濟效益，為保護少林寺這一千年古剎提供了經費的保障；另一方面，少林寺的這些商業化的運作，也消減了少林寺的神秘性和神圣性，少林寺在大家心目中的地位可謂一落千丈，甚至有人認為少林寺的方丈釋永信是佛教的“叛徒”，少林寺現在已經淪為一處風景旅游區，而不再是一所神圣的宗教場所。對于少林寺的這種過度商業化的經營，必須引起我們的警惕，要保證少林寺的宗教性與商業性的有機結合。

（二）少林寺的旅游環境欠缺。

少林寺作為國家著名的宗教場所和風景旅游區，特別是2010年8月少林寺作為“天地之中”的組成部分成功申請為世界文化遺址，這對進一步提高少林寺在海外的知名度有重要作用，可以促使政府更加注重對少林寺的保護與開發。少林寺的商業擴張，使少林寺景區內出現了眾多的商店、飯店、武術學校、賓館等，這些景區服務設施出現了泛濫的傾向,使少林寺儼然成了一個“鬧市區”,這與少林寺這所著名的宗教場所極不相稱，少林寺藏在深山的清幽、寧靜、神秘統統都被打破了，降低了少林寺在廣大旅客心目中的期待，對少林寺的進一步宣傳與傳播帶有一定的負面影響。另外，少林寺由于商業設施的眾多，造成了對少林寺景區及一些文物古跡的損壞，如有些佛像和塔林由于自然的和人為的原因而沒有得到及時的修繕，都影響著旅客對少林寺的旅游體驗。正如有學者認為：“景區內濃厚的商業氣氛和少林寺的佛教風格很不協調,這些都會嚴重降低游客的旅游體驗質量。旅游地的綠化不同于城市園林,更不同于林業造林,而是以多種類型的風景林為旅游地綠化的基本形式,使其生物學特性、藝術性和功能性相結合。少林寺景區在巨大的經濟利益驅動之下,貪大求快,把經濟目標放到首位,而不是真正科學地基于生態環境承載量制定經濟目標和限制游客數量,游客多多益善幾乎成了旅游從業者的第一目標。”

（三）少林寺的對外品牌形象模糊。

少林寺已經成為河南對外的重要窗口，吸引眾多外國旅游者參觀和訪問少林寺，通過少林寺這個窗口，了解少林寺的悠久歷史和淵博佛理，了解河南和中國傳統文化的巨大魅力。雖然少林寺商業戰略的實施，少林寺變得越來越熱鬧，舉辦了各種各樣的商業典禮和儀式，投資拍攝電視劇，搞“功夫之星”的娛樂比賽，主持釋永信為手機開光，拍賣大年初一的首柱上香權，這些行為使少林寺離佛教圣地越來越遠，并在一定程度上背離了佛教的基本教義和精神，這也是少林寺和方丈釋永信這些年頗受非議和批評的重要原因。少林寺作為中國歷史上的一座名寺，涌現了眾多的高僧，對佛法的弘揚起到過重要的作用，奠定了其在中國佛教史上的重要地位。“少林文化是一種和諧的文化，是古印度文化和中國文化的完美結合，是禪、武、醫的完美結合，是多元文化的融合。可以說，少林文化是我國千年宗教文明的代表，是中華民族寶貴的歷史遺產，也是當代信眾精神的歸宿，可以說，少林寺是中華文化一顆皇冠。佛教中存在著許多經營的禁區，這是佛教生存和發展的必要保證。如果禁區被打開，佛教的神圣性、莊嚴性就不復存在，佛教存在的基石也就動搖了。”對于少林寺在新世紀的對外品牌定位，也應以此為根本出發點。

（四）少林寺的旅游產品開發設計滯后，缺乏文化內涵和個性。少

林寺景區的商業網點眾多，主要靠旅游紀念品為主，但少林寺的旅游紀念品品種單一，做工比較粗糙，缺乏精美的包裝，旅游紀念品的開發設計明顯滯后，與少林寺的聲名極不相稱。眾多到少林寺的旅游者買到的紀念品無非就包括少林寺功夫衫、寶劍、寶刀、佛像等，這些紀念品無非是打上了少林寺的招牌，與其他景區的旅游紀念品相差無幾，缺乏少林寺自己獨特的文化內蘊和獨特個性，這根本無法吸引廣大旅游者的購買欲望。旅游紀念品的開發和設計，直接關系到一個旅游區的聲譽，對景區的再次宣傳與傳播也是一個重要的載體，這是少林寺以后發展中所面臨的一個比較嚴峻的問題，必須要培養自己的研發設計團隊，設計出一些具有少林寺文化內涵的旅游紀念品。

（五）少林寺的一些從業人員素質不高

對少林寺的悠久歷史和文化精神缺乏一定的了解，不能把握少林寺“禪”“武”的精髓，對廣大游客的介紹存在著一定的誤解，無法真正了解少林文化的魅力所在。還有個別的從業人員坑蒙拐騙旅客，騙取旅客的錢財，使一些旅客對少林寺的聲譽與宣傳造成了一定的負面影響。提高少林寺從業人員的整體素質，規范景區的經營環境，為廣大旅客營造了一個舒心愉快的旅游環境，讓廣大旅客真正體驗到少林寺旅游的之樂。以上這些問題嚴重困擾了少林寺的進一步發展，必須采取相應的對策，讓少林寺找準以后的發展定位，促進少林寺更好更快的發展，弘揚民族傳統文化和佛法，為和諧社會和中原經濟區建設做出自己的貢獻；如果這些問題不能得到及時解決，會嚴重損害少林寺的聲譽，讓少林寺淪為一座喧嘩的旅游區，而不再是人們心目中的宗教圣地。

三、少林寺發展的對策

（一）少林寺應適當調整其商業發展策略。

在當今的市場化和經濟化的大環境中，少林寺必須要處理好少林寺的商業旅游經營活動與正常宗教活動的關系。少林寺通過多種有效的經營策略，打出“功夫經濟”的品牌，成立多個商業實體，增強了少林寺的經濟實力，進一步提升了少林寺的對外知名度；但也使少林寺這座佛教圣地沾染了濃厚的商業氣息，降低了少林寺佛教文化的神秘性和吸引力。少林寺的商業發展策略要以發展佛教文化為根本出發點，充分挖掘佛教的精深佛理，展示佛教文化的悠久歷史，打造佛教旅游文化品牌，使廣大旅游者能真正感受到少林寺佛教文化的悠久和博大。有研究曾指出：“有世俗特點的經營活動和經營對象,是與佛教的倫理完全相違背的,但是,由于它們是出于信仰,是用于供奉或發展佛教,因而具有明顯的宗教特點。可以說,信仰或者發展佛教是佛教寺院參與經營活動得到認同的唯一理由。但即使如此,由于參與世俗活動而導致的過度行為也往往遭到世人的指責,甚至政府的制約,并且,從事經濟活動本身是個雙刃劍,它會給寺院的發展帶來經濟支撐,也會吸引一些并不虔誠的人加入僧團。這些人可能擁有更強的經營意識和經營能力,他們熱衷于從事商業活動,以僧職為謀求世俗利益的工具,從而促使佛教戒律制度衰落、僧侶界腐化,進而破壞佛教事業的開展。”少林寺在以后的發展中，一定要把握好佛教文化保護與商業開發的關系，不要肆意擴大少林寺的經營空間，追求經濟利益，而應更加注重少林寺的佛教文化宣傳，少林寺以后的發展仍然要靠佛教文化的開掘為核心，無論是成立經營公司，還是影視的拍攝，都不能違背這一根本發展宗旨，才能保證少林寺的發展走上一條健康持久的發展之路，真正實現宗教保護與商業經常的良性互動，實現精神層面的佛法弘揚和物質層面經濟增收。

（二）少林寺要營造良好的經營環境。

少林寺一定要合理開發景區資源，減少眾多的商業旅游設施，如飯店、商店、賓館等，規范景區的經營秩序，定期組織相關部門進行檢查，加強對各經營單位員工的培訓和教育工作，不斷提高他們的經營水平和思想水平，杜絕坑蒙拐騙旅客事件的發生，為旅客營造一個良好的舒適環境；同時，少林寺還要加大對景區內各文物古跡的保護與修繕，盡量還原少林寺的歷史風貌，加大對這些名勝古跡的開發與利用，不要讓旅客只能靜態感受到少林寺的悠久歷史和佛法的博大精深，而要借助一些現代化的手段如少林寺武僧團的現場表演、少林寺影視宣傳片的播放、參與《風中少林》、《禪宗少林•音樂大典》的演出等，進一步營造少林寺清幽肅穆的禪宗氛圍，加深旅客對少林寺的深度體驗，吸引更多的旅客到少林寺觀光旅游。對于少林寺來說，應該利用寺院景區幽雅、莊嚴的佛教氛圍，以電影《少林寺》主題曲《牧羊曲》為背景音樂，再現當年“深山藏古剎，碧溪鎖少林”的意境，打造佛教文化休閑及度假產品，迎合目前度假市的需求。在度假期間，引導游客參與浴佛、放生、佛誕日等法事活動；讓游客體驗出家弟子的日常生活、功課。如吃寺院素齋，住佛教風格的旅館，聽佛樂梵唱，在佛教的氛圍中忘卻煩惱、凈化心靈等，使旅游者停留時間增加，獲得更多的旅游收入。”只有突出少林寺的特色，才能增強少林寺的影響力和吸引力，真正把少林寺的文化內涵展現出來。

（三）確立少林寺品牌的發展定位。

少林寺要有商標和品牌意識，加強對少林寺這一品牌及相關品牌的注冊和保護，防止這一品牌被隨意搶注和濫用。在維護好這一品牌的同時，還應加大對少林寺品牌的開發力度，準確對這一品牌進行定位。少林寺品牌的根基應是少林功夫與禪宗思想，少林寺被稱為“禪宗祖庭”,而在作為“祖庭”之前,這里就是名寺,不僅是禪宗,其對佛教的傳譯和律宗的建樹,都有其獨領風騷的貢獻。少林功夫是外界了解少林寺的最主要渠道，大多人都把少林寺的品牌定位于少林功夫，其實這就大大誤解了少林寺的真正文化真諦和悠久歷史，少林功夫只是少林寺禪宗文化的外在表現形式。少林寺幾千年流傳下來的禪宗文化才是少林寺的立寺之本，才是少林寺能夠吸引眾多游客的真正魅力所在，禪宗文化應成為少林寺品牌的核心關鍵。只有把這一禪宗文化品牌樹立起來，加大對少林寺宗教氛圍的營造，通過少林功夫的外在表演這一形式來弘揚禪宗文化，通過《風中少林》、《禪宗少林•音樂大典》的演出，讓旅客可以與和尚一起念經打坐，聽禪師講中國文化和佛經，感受少林寺禪宗文化的悠久和精妙，對自己的人生有所醒悟與反思，充分發揮少林寺這一禪宗文化品牌的影響力，使少林寺的品牌營銷走向與禪宗文化的結合之路，擺脫單純的少林功夫表演和一些商業旅游發展策略，真正突顯少林寺的悠久歷史和文化魅力。

（四）加大少林寺旅游產品的開發設計力度。

旅游產品對旅游景區的介紹與宣傳起著非常重要的作用，對于提高旅游景區的知名度與美譽度也有重要的影響。少林寺目前旅游產品仍停留在初級的實物階段，如少林寺的宣傳圖書、功夫衫、少林寶劍及佛像等，缺乏自身鮮明的文化特性和獨特個性。少林寺應聘請知名的設計團隊從事少林寺旅游產品的研發與推廣，不僅包括實物形式的旅游產品，還應包括文化方面的宣傳品，如像《風中少林》、《禪宗少林•音樂大典》這樣的文化品牌，這樣的文化精品還是太少，應加大這方面的開發，進一步突出少林寺的幾千年來的禪宗文化，提高廣大游客對少林寺的認知與體驗，從而起到良好的宣傳作用。

（五）少林寺還應要提升管理人員的素質水平

努力選拔優秀現代佛教管理人才，還原少林寺“禮佛”的本質。只有牢牢把握這一點，少林寺才能正確處理好宗教保護與商業開發的平衡關系，既能使少林寺隨著時代的發展而不斷進步，又能使少林寺能為現代人心靈休憩的場所，保持其宗教文化的莊嚴性與神秘性。

四、結語

總之，河南佛教文化資源的開發與利用存在著諸多問題，通過對少林寺的個案解剖，分析其中所存在的問題，找到佛教文化發展的癥結所在，堅持以宗教文化為主題，突出地域特色；開發與保護并重，經濟效益、社會效益和環境效益相協調；可介入和非介入相結合等原則，一定能促進河南佛教文化資源的開發與利用走上一條健康平穩的發展之路，才能真正保護幾千年的河南佛教文化，弘揚中原傳統文化，提高河南的對外知名度，吸引更多的游客到中原大地觀光與投資，為中原經濟區建設貢獻一份力量。

作者：劉海洲單位：商丘師范學院文學院