佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫的影響范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫的影響參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1中國(guó)猿猴繪畫中的佛教文化

縱觀中外的藝術(shù)史冊(cè)，沒有哪一種藝術(shù)不和宗教發(fā)生密切的關(guān)系，從藝術(shù)中或多或少地都能找出宗教存在的印記。宗教，本來是一種虛無縹緲、神秘不可捉摸的東西，為要使人信仰，就必須要借助于有形質(zhì)、色相的藝術(shù)，用具體的物質(zhì)的東西引起人們對(duì)于抽象的精神的想象。因此，凡是宗教，沒有不借助繪畫藝術(shù)的影響。反之，宗教文化也影響著繪畫的發(fā)展。

1.1佛教文化與佛教畫佛教又被稱為“像教”，是以藝術(shù)形象宣揚(yáng)宗教作用的。例如：新疆克孜爾千佛洞壁畫、甘肅敦煌莫高窟壁畫等等。早期的佛教畫大都是以壁畫的形式出現(xiàn)，在隋唐以前的壁畫內(nèi)容都是宣揚(yáng)佛法佛經(jīng)故事、佛本生故事等。佛教畫在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，之后又與中國(guó)原有的傳統(tǒng)思想相接觸，不斷變化、不斷融合、不斷發(fā)展，最后形成了有中國(guó)特色的新的學(xué)說，這就是中國(guó)佛教。佛教源于印度，印度文化就是宗教文化，早先的佛陀只是向人們宣講自己的學(xué)說，佛還沒有被神化，不存在偶像崇拜，沒有佛經(jīng)也沒有佛像，更不存在佛教繪畫。直至大乘佛教主張佛有許多化身，造出各種菩薩，同時(shí)宣揚(yáng)神異，崇拜偶像，宗教才真正產(chǎn)生。釋迦牟尼從真實(shí)的歷史人物發(fā)展成了宗教的偶像。佛被神話了，為佛教繪畫創(chuàng)作提供了豐富的形象的藍(lán)本，最終在公元前2世紀(jì)阿育王時(shí)期的大塔和石窟上，開始出現(xiàn)了佛教故事圖，這可算是印度佛教藝術(shù)的源頭了。正因?yàn)榉鸾桃赃@種藝術(shù)形象、故事圖畫的方式傳經(jīng)布道，佛教經(jīng)典在世界各地傳播開來，佛教藝術(shù)也被各國(guó)人民所吸收，并與這些當(dāng)?shù)乇久褡逅囆g(shù)相結(jié)合，又創(chuàng)造出了具有本民族特色的佛教藝術(shù)，使佛教藝術(shù)變得更加豐富多彩起來。

1.2佛教文化中的猿猴現(xiàn)象幾千年間，各國(guó)佛教各派別彼此間不斷排斥、不斷融合、不斷滲透。盡管如此，各時(shí)期各派都有關(guān)于猿猴的記載，最早對(duì)猴的記載是公元前300年婆羅門教義下的《羅摩衍那》，以神猴“哈奴曼”為主角，印度史詩《羅摩衍那》（梵名Ramayana）的神猴，是風(fēng)神和母猴（金絲猴）所生之子。文中滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。雖然釋迦牟尼的教義不同于其他印度的思想體系，但對(duì)普通的印度信仰也是兼收并蓄。佛陀其實(shí)不否認(rèn)通俗天神的存在，也不禁止崇拜這些天神。佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教。用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)稱為“佛法”。在佛法中，猴子這一形象有其特殊的含義，經(jīng)典言教常以獼猴比喻凡夫的妄心。在佛教文化中有與猴相關(guān)的詞匯，在佛經(jīng)中也同樣存在關(guān)于猴的故事，例如：猴王以身作橋拯救群猴、獼猴供蜜、自作聰明的猴子、智能的猿王等故事。在佛經(jīng)里關(guān)于猴子的故事，通常都是以佛傳故事及佛本生故事的形式在佛教繪畫里出現(xiàn)。

1.3關(guān)于佛教文化中的中國(guó)猿猴繪畫猿猴繪畫從佛教的角度，最早可追溯到印度笈多王朝的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟眾第17窟保存較好，其中描繪了多幅佛本生故事和比喻故事，其中大猿本生、水牛本生和獅王本生則描繪了猴子的造型。其繼承了印度自然主義的繪畫特點(diǎn)，對(duì)動(dòng)物充滿了同情和愛戴之情。笈多王朝的佛教藝術(shù)深深地影響了中國(guó)的佛教藝術(shù)，在中國(guó)早期開鑿的佛教石窟，新疆的庫(kù)車克孜爾洞窟中大量出現(xiàn)了本生故事壁畫，其中的動(dòng)物本生故事壁畫，是早期中國(guó)佛教繪畫中出現(xiàn)的獼猴形象。自公元前2年佛教傳入我國(guó)，在佛教藝術(shù)東漸的三條路線中，絲綢之路上的新疆是最早出現(xiàn)佛教藝術(shù)遺跡的地方。而佛教?hào)|來中國(guó)后首先在庫(kù)車得到傳播，同時(shí)建寺開窟造像繪壁，出現(xiàn)了輝煌的佛教藝術(shù)。新疆庫(kù)車克孜爾石窟始建于東漢末年，約公元3世紀(jì)，是中國(guó)開鑿年代最早的石窟。克孜爾石窟壁畫現(xiàn)存近百種本生故事圖，其中不少以動(dòng)物為主角，為救群猴以身殉難的猴王本生就是常見的題材，其他內(nèi)容也多是表現(xiàn)猴勇敢、機(jī)智、富有同情心的畫面。

2佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫的影響

佛教文化的含義很廣，本文僅從佛教藝術(shù)的繪畫方面來說。據(jù)史書記載，佛教繪畫自東漢時(shí)傳入后，到魏晉南北朝至唐展到高峰。佛教壁畫粉本不僅來自外國(guó)，而且在克孜爾千佛洞有外國(guó)畫僧參加繪制。德國(guó)人格倫維德爾在《古代庫(kù)車》一書中曾經(jīng)提到一張用藏文標(biāo)注的新疆克孜爾千佛洞地圖，當(dāng)中講述了來自中亞國(guó)家的畫家在中國(guó)新疆克孜爾開窟造像繪壁的事實(shí)。或許這里可以解釋，為何克孜爾猿猴壁畫與阿旃陀石窟壁畫，在故事內(nèi)容、情節(jié)安排、繪畫技法方面如此相似的原因。從最早出現(xiàn)猿猴形象的克孜爾石窟壁畫，到敦煌石窟壁畫中直接取自南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的猴行者形象，到明代猴行者變成《西游記》的孫悟空，從佛教人物演變成中國(guó)神話傳說中的人物。從描繪的題材、內(nèi)容不難看出，印度佛教已漸與我國(guó)古代各民族文化融合，佛教壁畫內(nèi)容也從純粹的西域佛教內(nèi)容題材，轉(zhuǎn)向民間傳說和佛教經(jīng)典的結(jié)合。

佛教?hào)|漸最重要的路線即絲綢之路。而其中新疆庫(kù)車克孜爾石窟，是最早出現(xiàn)佛教繪畫的石窟。現(xiàn)存的佛教壁畫，僅敦煌莫高窟一處就有四萬五千多平方米(塑像不計(jì))，歷代天災(zāi)人禍、淹沒毀壞以及被盜者尚不計(jì)算在內(nèi)。話說有寺院必有佛畫，佛教繪畫給中國(guó)繪畫帶來了一個(gè)新的畫科。有人說，唐代以前的繪畫主要是佛教繪畫，這話是有根據(jù)的。佛教繪畫傳入中國(guó)之前，中國(guó)繪畫沒有什么主流。但自佛教繪畫傳入，佛教繪畫一直占據(jù)中國(guó)繪畫主流上千年。中國(guó)古代的大畫家無不以畫佛像為能事，從曹不興、戴逵、張僧繇至吳道子、王維，所有的大畫家?guī)缀跞珵榉甬嫾遥瑩?jù)《歷代名畫記》中所載，戴逵繪有《胡人弄猿圖》。戴逵（347之前~396年）字安道，譙國(guó)铚（今安徽宿縣）人，為東晉著名佛畫家。創(chuàng)造了中國(guó)式的佛像，戴逵曾作《釋疑論》反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，佛像繪畫自戴逵開始變得世俗化。魏晉時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)是以老莊思想解釋儒家經(jīng)典，提出的“貴無”思想和以“般若”（智慧）為基本內(nèi)容的大乘中觀宗“空”的學(xué)說，在思想上有某種相通之處，因此也成為佛教藝術(shù)迅速發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)佛教藝術(shù)正朝著外來藝術(shù)民族化宗教世俗化的過程邁進(jìn)。可見從佛教藝術(shù)傳入中國(guó)至唐代近千年中，佛教繪畫對(duì)中國(guó)繪畫的影響之大。

如前所述，在克孜爾佛教繪畫中，也有外國(guó)人參與繪制。姚最《續(xù)畫品》中提到的釋迦佛陀和威公，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫錄》和《續(xù)高僧傳》所載，這位釋迦佛陀是天竺人。其畫法“既華戎殊體”，說明和中國(guó)傳統(tǒng)畫法完全不同。威公是中國(guó)人，“雅耽好此法”，說明中國(guó)人亦作印度畫，而且影響不小。從克孜爾壁畫猴王本生、大獼猴本生、獅王本生、水牛本生佛教繪畫可以看：佛教繪畫從內(nèi)容題材、形式及畫法上與印度佛教繪畫一脈相承。同樣都是以基本相同的佛本生故事作為內(nèi)容題材；形式上延續(xù)印度佛教繪畫的長(zhǎng)卷連環(huán)畫的故事情節(jié)；畫法上承襲了印度佛教繪畫中濃郁的色彩，近乎當(dāng)今的水粉樣的效果。在此之前中國(guó)繪畫基本是沒有什么主流的，表現(xiàn)的不過是孝子、圣賢、神靈、鬼魅等內(nèi)容而已，直至佛教繪畫的傳入。其次繪畫皆以單幅的形式，擇取故事發(fā)展中最為動(dòng)人的情節(jié)，簡(jiǎn)潔突出。上古中國(guó)繪畫是先以線勾勒，再淡淡地敷色成形，克孜爾的佛教繪畫改變了漢以前中國(guó)繪畫以黑紅基調(diào)一統(tǒng)天下的局面，反復(fù)勾勒加上用粉平涂，再敷以明快、濃郁的石青、石綠，這種帶有異域色彩風(fēng)格的繪畫使得早期佛教繪畫很不同于中國(guó)繪畫，從中體現(xiàn)出中外藝術(shù)的交流。

簡(jiǎn)而言之，從克孜爾的猿猴繪畫可以看出，佛教?hào)|漸對(duì)中國(guó)繪畫從內(nèi)容題材、技法形式等各方面都有著很大的影響。在佛教繪畫占據(jù)中國(guó)繪畫主體地位的千余年里，西域風(fēng)格與中原風(fēng)格在經(jīng)歷了魏晉的初興、南北朝的發(fā)展、隋唐的鼎盛后相互融合，從而改變了佛教藝術(shù)的本來面貌，又使中國(guó)繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的新氣象。隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的變遷，更符合中國(guó)人文化心理特點(diǎn)的中國(guó)式佛教藝術(shù)漸次取代了印度佛教藝術(shù)，但我們不能否認(rèn)的是印度佛教文化對(duì)中國(guó)早期繪畫的影響是深刻和巨大的。

作者：李欣悅 單位：昆明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院