佛教文化植物景觀研究范文

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摘要:

佛教的誕生與傳播多發生于戶外，植物作為大自然最基本的元素之一，直接參與了佛教很多重要的時刻，并被記錄于佛教典故，同時予以這些植物厚重的佛教文化底蘊。寺廟園林作為佛教文化的載體，其植物配置除了遵循古典園林植物配置的原理與方法外，在植物配置的特色、物種的選擇和氛圍的營造等方面，更增一層宗教的神秘色彩。本文著重解讀植物的佛教文化內涵以及對湖北地區佛教文化植物景觀的研究，以期為寺廟園林中佛教文化植物景觀建設提供借鑒。

關鍵詞:

寺廟園林;佛教文化;植物景觀;湖北

1．佛教植物及其文化內涵

佛教于兩漢之際傳入我國，至今約有1900年的歷史。在與我國儒道碰撞交融的過程中，亦吸收了我國傳統思想的精髓，逐漸本土化，以適應在我國的發展，這種本土化的轉變也直接反映在植物物種選擇上。在此對印度本土的佛教植物和漢化的佛教植物進行分別介紹。

1．1印度本土的佛教植物及其文化內涵此類植物為與佛教發展相關以及具有特殊的佛教精神內涵的植物集合，對其文化內涵的解讀多來源于佛教典故。釋迦牟尼誕生于無憂樹下，得道于菩提樹下，涅槃于兩株娑羅樹之間，這些記錄佛祖人生重要時刻的樹種都成為日后人們紀念佛祖的依托。佛陀涅槃后，其弟子舉行了5次大規模的集結活動，將佛陀宣講的教法刻寫在貝葉棕的貝葉上，統稱為“貝葉經”，其在佛典中占據著重要的地位。佛祖涅槃后其弟子們第一次集結、統一經法的地方，因其周圍長滿七葉樹，七葉樹因此成為極具紀念意義的佛教植物。古印度的佛教徒沒有固定的住宿之地，白日托缽乞食于市，夜晚就露宿在巖洞、樹林之中，有位皈依佛教的豪貴，將自己的竹園捐獻出來，修建精舍，由此，“竹林精舍”就成了佛教寺院的代名詞。以上這6種植物均是與佛教發展直接相關的植物，其佛教精神內涵更為深厚。花卉是人們用來表達情感和愿望的一種重要形式，在佛教發展過程中，隨著信徒的增多，人們往往愿意將印度文化中意境美好的花卉植物與佛教相聯系起來，以此表達心中對佛教美好愿望的寄托。佛教四種天花為曼陀羅花、摩柯曼陀羅花、曼殊沙華和摩柯曼殊花。《佛經》云，釋迦牟尼成佛之時，大地震動，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花、曼殊沙華、金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。《法華經》曰:佛說法時，天雨曼陀羅花。故在印度曼陀羅花向來被視為天界的花。彼岸花(曼殊沙華)則傳說鋪滿去向西方極樂世界的路。印度文化中，蓮花是生的再生，蓮花集合了真善美所有的象征。佛祖創立佛教時，依據印度當時的文化習俗，便將蓮花置于尊位，傳說，佛教中的極樂世界中也遍布著美麗純潔的蓮花。

1．2漢化的佛教植物及其文化內涵印度主要為熱帶季風氣候，許多本土的佛教植物在中國的中部和北部并不能存活，如菩提樹、無憂樹、娑羅樹、貝葉棕等，故各地在建造寺廟園林時，引入漢地植物，選擇與這些樹種形似或文化內涵相似、意境美好的樹種代替，并賦予其一定的佛教文化內涵。六祖慧能有詩謁:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”相傳佛教創始人釋迦牟尼在菩提樹下“大徹大悟”而得道成佛，菩提樹因此被佛教尊為圣樹，亦稱智慧樹。由于菩提樹在我國大部分地區不能成功栽植，因此不少僧人根據當地的氣候類型及植物特征選擇不同的植物代替“菩提樹”，意在傳承其佛教文化精神。椴樹因葉形似菩提樹且核果可做“菩提子”，廣泛分布于我國，多地稱其為“菩提樹”，如浙江天臺山國清寺南側的“菩提樹”即為椴樹，明清皇家亦將北京紫禁城英華殿中的椴樹奉為“菩提樹”。由于西北氣候嚴峻，而暴馬丁香具有頑強的生命力和適應性，在西北具有深厚的文化根基，因此被譽為“西北菩提樹”。自古以來，植物往往被寄予園主人的價值觀與審美情趣，將植物人格化是我國古代園林造景的重要方法之一，那些意境美好、與佛教精神不謀而合的的樹種也常常被運用在寺廟園林中。民間有“逢寺必栽銀杏樹”的俗語，皆因其形態秀麗，壽命長，更有“活化石”之稱，意指佛教精神源遠流長。松、柏挺拔壯觀，壽命長而四季不凋，色彩凝重而肅穆，常常被用來彰顯佛教空間的莊嚴肅穆之感。柳樹可驅邪避害，觀音菩薩手里拿的花瓶里裝的就是柳枝;相傳以無患子的木材制成的木棒可以驅魔殺鬼，因此名為無患。這兩者與佛教慈悲為懷保平安的精神不謀而合。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被譽為“花中四君子”，它們自強不息、堅貞不催、高雅脫俗的品質，為世人所敬仰。此外，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花、清新淡雅的菊花、與僧人禪修息息相關的茶花、“桂子月中落，天香云外飄”里所描繪的略帶一絲仙風道骨的桂花和被用來雕刻佛祖雕像的香樟，也是寺廟園林中不可缺少的一抹亮色。

2．寺廟園林植物物種選擇—以湖北地區為例

2．1植物物種選擇原則

2．1．1生態性植物配置結構合理，形成功能穩定的復層群落結構，提升當地生態系統功能，順應自然環境條件，強調植物群落的美感和生態性。

2．1．2地域性以鄉土植物為主，因地制宜、適地適樹。突出寺廟園林植物景觀特色，以及長江中下游亞熱帶常綠與闊葉混交林地域植物景觀特色。

2．1．3宜人性以人對景觀的需求為出發點，將植物的遮陰功能與休閑設施、交通設施設計相結合，并與功能性場所和建筑相協調，形成舒適宜人的環境。

2．1．4藝術性充分運用植物的形、色、質、姿、韻等多種觀賞特性和植物的文化特質，以豐富多彩的植物配置方式，自然式設計理念，烘托寺廟園林莊嚴肅穆的景觀氛圍。

2．1．5宗教性強化與宗教相關的植物文化主題，特別是圍繞古樹名木的景觀營造，深入挖掘其歷史內涵，分析不同歷史階段的特性，通過植物造景烘托、表達和再現歷史人文景觀。

2．1．6針對性在充分運用佛教文化植物的同時，適當地配植清新雅致、高貴脫俗的植物。不同種類的喬、灌、草依據功能和景觀需要合理配置。

2．2植物物種選擇

針對不同場地的功能需求，筆者將寺廟園林整體上分為山林綠化、道路綠化、廣場綠化、草坪綠化、濕地綠化等5類場地植物綠化。

2．2．1山林綠化以生態性綠化和豐富林相為主，保持山體原風貌，形成自然生態的山體景觀。植物物種可選擇青岡櫟、栓皮櫟、黃連木、重陽木、香樟、懸鈴木、楓香、椴樹、烏桕、鹽膚木、白檀、映山紅、牡荊、六道木、莢迷、黃櫨、檵木、沿階草、吉祥草、蔥蘭、馬蹄金、酢漿草等。

2．2．2道路綠化主要考慮安全性，轉彎處視線開敞，形成簡潔明快的景觀效果，同時兼具兩側畫面美感和遮陽效果。植物物種可選擇椴樹、無患子、香樟、白玉蘭、銀杏、懸鈴木、楓樹、臘梅、桂花、海桐、杜鵑、珊瑚樹、小葉梔子、南天竹、火棘、八角金盤、沿階草、蔥蘭、彼岸花、玉簪、馬蹄金等。

2．2．3廣場綠化以滿足廣場的集散要求和休憩功能為目的，利用植物的色(葉)相，姿態變化進行布置，盡可能大量鋪植地被，適當孤植或叢植喬灌木。形成開闊、整齊、有序，且富有生機的景觀效果。植物物種可選擇椴樹、無患子、銀杏、白玉蘭、桂花、臘梅、桃花、櫻花、海棠類、山茶、茶梅、南天竹、火棘、紅瑞木、連翹、蔥蘭、菊花、石竹、三色堇、美女櫻等。

2．2．4草坪綠化在地被全鋪的基礎上，周邊列植高大喬木，適當搭配灌木，草坪中稀疏點綴孤植喬木和叢植灌木，形成相對綠色封閉、疏朗、閑適的景觀效果。植物物種可選擇松、柏、無患子、刺槐、枇杷、白玉蘭、銀杏、竹類、楓樹、懸鈴木、臘梅、桂花、桃、山茶、珊瑚樹、小葉梔子、南天竹、火棘、雞爪槭、薔薇類、海棠類、吉祥草、馬蹄金、酢漿草、美女櫻、一串紅、玉簪、彼岸花等。

2．2．5濕地綠化通過將水體中、駁岸和護坡水生植物和陸生植物進行合理搭配，形成生態優美的濕地景觀，達到凈化水體、涵養水源、改善環境質量的生態功能。植物物種可選擇水杉、池杉、垂柳、楓楊、烏桕、無患子、紫葉李、碧桃、龍爪槐、云南黃馨、南天竹、杜鵑、木槿、木芙蓉、雞爪槭、吉祥草、麥冬、鳶尾、水仙、絡石、鴨跖草、菖蒲、蘆葦、水蔥、花葉蘆竹、旱傘草、荷花、蓮花、玉蟬花等。

3．寺廟園林中典型佛教文化植物景觀研究

植物配置必須做到科學性與藝術性兩方面的和諧統一。既要滿足植物與環境生存適應性的統一，又要通過藝術原理，體現出各種植物個體和群體的形式美，以及人們欣賞時所產生的意境美。筆者試圖分析幾種寺廟園林中不同環境空間里的植物景觀及其意境的表達，力求揭示園林藝術如何將抽象的思想具象化、自然的植物人性化。位于陽光充足的寺廟庭園空間，上層選擇白玉蘭和桂花，中層選擇含笑和小葉梔子，下層選擇蔥蘭和迷迭香，寓意禪友妙香。位于陰面的草坪空間，上層選擇樟樹和女貞，中層選擇八角金盤和杜鵑，下層選擇麥冬和吉祥草，寓意嘉蔭。于通幽小徑處，上層選擇含笑和桂花，中層選擇紫丁香和小葉梔子，下層選擇薄荷、蘭草和麥冬，寓意尋芳香徑。于寺廟園林中的濱水濕地處，選擇耐水濕的水杉、落羽杉等喬木，水生植物則選擇香蒲和荷花，寓意杉影渡鶴。

4．總結

佛教文化植物景觀是由植物文化、佛教化與植物景觀三者的理念相結合而形成的，其不僅豐富了我國統植物文化內涵，而且為寺廟園林增添了無限的韻味。寺因木而古，木因寺而神，兩者相輔相成，鑄就了寺廟園林。

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作者：王丹 單位：武漢大學風景園林學碩士