古代撫州書院的祭祀范文

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摘要:祭祀是書院規制中的一個重要組成部分，它與講學、藏書并稱為書院的三大事業。古代撫州書院祭祀是隨著時代的發展而不斷變化的，具有鮮明的學術文化內涵和地域特色。書院祭祀不僅在書院士人的培育方面發揮著重要作用，而且對整個社會發揮著社會教化的功能。

關鍵詞:撫州書院;祭祀;教育;功能

撫州，自唐天祐年間(904—907)湖山書院創建至清末，先后創建名曰書院、書屋、精舍、學舍等之類的書院100余所，其數量之多，分布之廣，制度之完備，影響之遠，雄冠江西［1，2］。由于歷朝各代書院祭祀儀式很少有實質性的變化，故本文僅從書院祭祀對象的視角對古代撫州書院祭祀的發展演變及其功能作一簡略分析。

1古代撫州書院祭祀的發展與演變

1．1宋代撫州書院祭祀的發展與演變

祭祀并不是與書院俱來的。書院之名始于唐玄宗創設的麗正書院，但麗正書院最初只是皇家修書、藏書之處，并不具備聚徒講學的性質。真正具有聚徒講學性質的書院，一直到唐末五代時才基本形成。及至北宋，書院依據古代學校釋奠和釋菜的意義，開始了祭祀。學者研究表明，北宋書院祭祀是借用廟學之制，所祀和官學一樣，并無特色［3］。在祭祀對象上，書院祭祀都以孔子及其弟子為對象。如北宋咸平二年(999)，潭州太守李允在對始建于北宋開寶元年(976)的岳麓書院進行擴建時，于書樓中設先師十哲之塑像、儒家七十二賢之畫像，于春秋二季實行祭典［4］。北宋立國之初，戰亂漸平，民生安定，文風日起，但朝廷因忙于鞏固中央集權，故無暇也無力顧及學校的發展。于是，一批由私人創建的書院便興盛起來。撫州地處江南腹地，社會安定，經濟繁榮，加之民眾重學興教，書院建設率先興盛起來。北宋一朝，撫州先后創建了盱江書院、南豐書院、慈竹書院、興魯書院、鹿岡書院等11所書院［5］。然而，有關這11所書院的祭祀活動，因史料的缺失，現已無考。但從太平興國四年(979)南昌秀溪書院“設孔子位，翼以顏、曾、思、孟”中，可推知北宋撫州書院祭祀對象也僅限于孔子及其弟子。南宋之初一二十年，因金兵南掠，書院建設停滯不前。至乾淳間(1165—1189)，以呂祖謙、朱熹、陸九淵、葉適等為首的一批理學大師紛紛創辦書院，授徒講學，且以書院為基地大力傳播自己學派的學術主張，擴大學術隊伍。他們創辦書院，倡導書院教育，從而將南宋書院的發展推上了一個高峰。在撫州，陸象山辟槐堂以聚徒講學，并以槐堂為陣地，大力傳播其“心學”思想。隨后，陸九淵弟子也紛紛創辦或講學于書院，積極傳播“心學”思想。如臨川晃百談建碧澗書院，吳紹古則講學于玉真書院。陸學與書院的聯姻，極大地推動了南宋撫州書院的發展。南宋，撫州創建、興復書院23所［5］。從書院祭祀來看，南宋時期撫州書院已不再滿足于對孔子及其弟子的祭祀，一些與書院有關的人物，如本書院學派開創者，或在本書院主持過講習的著名學者等都進入了祭祀對象序列。陸九淵(1139—1193)，金溪人，為“心學”的開山之祖，與朱熹齊名，其學與兄九韶、九齡并稱“三陸子之學”。他創“心學”于槐堂，弟子數千人。著名的弟子有“槐堂諸儒”———傅夢泉、鄧約禮、傅子云等，“甬上四先生”———楊簡、袁燮、舒璘、沈煥。因此，紹定六年(1233)縣令陳詠之于金溪創建槐堂書院，祀陸九淵、陸九齡兄弟。淳祐十年(1250)撫州知州葉夢得在臨川亦建槐堂書院，祀陸九淵、陸九齡。李覯(1009—1059)，南城人，為北宋“理學先驅”，其影響和名聲遠在“宋初三先生”胡璦、孫復、石介之上。慶歷三年(1043)，李覯創建盱江書院于盱江之邊，一生以教授為業，東南聞風至者常數千人，唐宋八大家曾鞏、積極輔佐王安石推行新法的鄧潤甫等都是其高足。“靖康之難”中，書院被毀。寶祐二年(1254)，郡守楊鋮重修書院時，設興文堂以祀李覯。景定二年(1261)，知軍事錢應孫又為書院增設殿宇、講堂，塑至圣先師像。黎川武夷講堂，因朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘曾學于此，故為朱熹肖像立祠祀之。

1．2元代撫州書院祭祀的發展與演變

元代，統治者對書院發展采取保護、提倡、扶持的政策，書院得以迅速發展。然而，元政府在積極保護、提倡和扶持書院發展的同時，也逐步加強了對書院的控制和管理，書院由此走上了官學化之路。元代，撫州先后創建、興復書院24所［6］。元代書院的官學化，使得孔子及其弟子依然成為包括撫州各書院在內的大多數書院祭祀中一個不可或缺的對象。如元至正四年(1344)，知州史文彬建南豐書院時，中為孔子殿，以顏、曾、思、孟配之。左為書院。每年伏、臘日釋奠于孔子和曾氏。有元一代，陸九淵及其“和會朱陸”的吳澄、“宗朱融陸”的虞集等名儒也進入書院祭祀序列。元大德七年(1303)，金溪縣尹張居懌建青田書院，以祀陸九韶、陸九齡、陸九淵。元至元年間(1335—1340)，崇仁監邑達魯花赤阿里建草廬書院，祀吳澄。元至正年間(1345—1355)，達魯花赤重喜創建崇仁邵庵書院，祀虞集。另外，元代撫州書院還祀鄉賢。如前文所述南豐書院，除祀孔子及顏、曾、思、孟外，書院還祀曾鞏兄弟三人。

1．3明代撫州書院祭祀的發展與演變

明初近百年，朝廷大力興辦官學，書院沉寂。自憲宗成化開始，由于官學日漸衰落、科舉日趨腐敗，一部分士大夫為解救時弊紛紛創辦、興復書院，書院因此再度興盛起來。至正德、嘉靖年間，以王守仁、湛若水為代表的一大批陸王心學大師以書院為陣地授徒講學，以致書院發展形成鼎盛之勢。有明一代，撫州創建、興復書院40多所［7］。明代，陸王心學成為顯學，故作為陸王心學開創者陸九淵及其弟子自然成為撫州書院祭祀的主要對象。如明天順六年(1462)，江西巡按御史呂洪于金溪槐堂書院廢址建三陸祠，祀陸九淵、陸九齡、陸九韶。正德十二年(1517)，參政程果重修書院，祀三陸，并定年二月十五日致祭。正德十六年(1521)分巡僉事胡璉于書院中建牌坊祠，規定歲仲春仲秋由知縣主祭。明嘉靖十一年(1532)，金溪知縣程秀民建象山書院，祀陸九淵。另外，陸九淵還共祀于金溪崇正書院、臨川崇儒書院。與此同時，陸九淵弟子也進入了書院祭祀序列中。董德修，字仲修，號心齋，為陸九淵入室弟子，“槐堂諸儒”之一。德修自小聰穎，后入陸九淵之槐堂受教。在槐堂修學期間，德修為陸學陶醉，研修十分刻苦，“終日靜坐，潛心理窟”，“盡得其傳”，期間還親臨“鵝湖之會”。學成返家后，曾兩赴漕試，均未舉。從此隱居力學，教授于鄉。德修以開繼象山之學為己任，倡教陸氏心學不遺余，培養出一批有名望的陸學人才。德修于理學成就雖然不大，但在朱陸之辯嘩然不息、陸學被目為“禪學”之際，“獨超然信之而不疑”，又不顧所謂“偽學”之禁，積極辦學，廣為傳播，實為心學之功臣。因此，明嘉靖年間，董燧特建心齋書院，祀董德修。另外，崇仁建康齋書院以祀崇仁學派創始人吳與弼(號康齋)［8］。特別值得一提的是，明代撫州書院祭祀中出現朱熹、陸九淵并祀現象。明嘉靖二十一至二十五年(1542—1546)，金溪知縣馮元鼎于縣治太紫廟前建崇正書院，祀朱(熹)陸(九淵)二先生。朱熹、陸九淵雖同屬理學陣營，但兩者在本體理論、學習方法等方面分歧較大。雖經“鵝湖之會”及其后書信論辯，但終未能達成一致。因而兩派弟子及后學因朱陸學術而對峙。朱陸并祀，從表面上看，是因為朱熹、陸九淵均在此書院講過學，但從深層次上來看，是當時學術界朱陸和會合流之形勢所趨。有明一代，撫州書院還祭祀鄉賢。如明萬歷年間(1573—1620)，郡邑之士就撫州下橋寺廢基創建崇儒書院，祀宋晏殊、王安石、曾鞏、陸九淵，元吳澄，明吳與弼等先賢。南城風崗書院則祀李覯、曾鞏、何僑新、羅玘、夏良勝。

1．4清代撫州書院祭祀的發展與演變

清初，統治者對書院采取抑制政策，故書院發展停滯了近百年。直至雍正十一年(1733)，朝廷下令各省會城市各設書院一所之后，書院才得以全面復興。清代，撫州先后創建書院60余所［9］。在書院祭祀方面，清代撫州書院祭祀對象日趨多樣化，孔子、書院學派創始人、學派代表人物、與書院有關的著名學者、對書院本地發展做過貢獻的名宦鄉賢都進入書院祭祀序列。乾隆五年(1740)，撫州知府劉永錫復建興魯書院，后為高明樓，祀曾鞏于樓下。清邑人李紱在《興魯書院記》中描繪書院:“前為大門，中為講堂、五楹堂，前后列黌官，為學子肄業之所，后為極高明樓，暫祀先生于樓下，將別建撫州先賢祠于樓右，俾諸生月釋菜其中。”嘉慶元年(1796)，吳嵩梁主講書院時，有詩題說:“嘉慶元年主講興魯書院，謁尚賢祠，祠祀晉內史王公羲之、康樂候謝公靈運，唐刺史顏公真卿、宋中書舍人曾公鞏、國朝戶部侍郎李公紱。”乾隆二十年(1755)，盱江書院改建于南城內武崗山時，中建講堂，四周建書舍。講堂南面仍建泰伯祠，祠內除供李覯像外，增列了曾鞏、傅夢泉、包恢、何淑邱、羅汝芳、鄧潛谷、李大經、謝秋水等鄉賢畫像。清康熙五十二年(1713)，同知郭維莞重建臨川崇儒書院，崇祀朱熹。清乾隆二十八年(1763)，南豐知縣盧松移建嘉禾書院于龍首山。書院置重門，進為講堂，后有先賢閣，祀曾文定、李寅清、謝程山。康熙十五年(1676)推官狄宗哲重建水云書院，建講堂一所，祀劉壎，題名“壽文堂”。有清一代，伴隨清代書院的科舉化，職掌科名的文昌帝君也成為書院祭祀的對象。如前文所及，清乾隆二十八年(1763)，南豐知縣盧松移建嘉禾書院于龍首山時，就于其齋舍前建有文昌閣，祭祀文昌帝君。

2古代撫州書院祭祀的功能

2．1立德樹人的功能

撫州書院祭祀對象中，既有孔子及其弟子，也有在立德、立功、立言方面建有不朽之功的先儒先賢，如北宋著名的思想家、政治家、文學家、中國十一世紀改革家王安石，北宋散文家、史學家、政治家曾鞏，北宋時期哲學家、思想家、教育家、改革家李覯，南宋哲學家、陸王心學創始人陸九淵，直言敢諫夏良勝，南宋理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、儒學集大成者朱熹，南北朝時期杰出的詩人、文學家謝靈運，東晉著名書法家、臨川內史王羲之，唐代杰出的書法家、政治家、軍事家顔真卿等等。這些先師先儒先賢，個個都是道德、學術的標桿。書院士人在“仰則瞻其容，俯則讀其書”的日常生活中、在莊嚴肅穆的祭祀活動時，耳濡目染，自然會產生對先師先儒先賢所闡發的學術理論，所踐行的原則規范，所體現的道德品質的深刻認同，進而會以祭祀對象的高尚品質與豐功偉業作為自我奮斗的目標，作為自己理想人格的范型，不斷地進德修業，以達成圣成賢之志。事實上，書院祭祀典禮，就是一個真實、直觀、形象生動的道德教育課堂。正如清人戴鈞衡在《桐鄉書院四議》中所提及的:書院祭祀先師先儒先賢，“非徒以尊德尚道也，其將使來學者景仰先型，欽慕夙微，以砥礪觀摩而成德。”“登堂瞻仰，慨然想見其為人，相與考其行誼、著述，講明而切究之。”

2．2強宗固派的功能

撫州書院在祭祀對象的選擇上具有鮮明的學派性。從撫州書院祭祀對象中，我們不難發現撫州書院所祭祀對象大都是本書院學派創始人，或本書院所屬學派宗師及其弟子。如“心學”開山祖陸九淵，從南宋紹定六年(1233)與其兄陸九齡入祀槐堂書院始，明天順六年(1462)增祀其兄陸九韶，至同治三年(1864)書院毀圯，歷經600年，“三陸”始終是書院祭祀的對象。而“理學先驅”、盱江書院創建者李覯則自南宋寶祐二年(1254)至光緒二十四年(1898)書院改制為建昌府中學堂，期間600多年或獨祀或共祀于書院祭壇，從未缺位。興魯書院開創者曾鞏則獨祀或共祀于興魯書院。此外，吳與弼獨祀于崇仁康齋書院，羅汝芳獨祀于南城正學書院，劉壎獨祀于南豐水云書院，虞集獨祀于崇仁邵庵書院，吳澄獨祀于崇仁草廬書院，朱熹獨祀于南城紫陽書院、共祀于金溪崇正書院。事實上，書院祭祀本書院學派創始人，本書院所屬學派宗師、代表人物，就是要讓其書院里的士人知道自己所屬學派的精神血脈和學術源流，明白本書院所屬學派發展過程中創宗立派大師們的功業，并自覺地把自己與其他學派區別開來，進而擔當起發展自己所屬學派理論的責任。因此，從書院祭祀對象的選擇上，便可以了解當時書院所代表的學術派別。同時，它也為當今書院學派傳承研究提供了路徑。

2．3社會教化的功能

莊嚴肅穆的書院祭祀不僅在培育本書院士人方面發揮著重要作用，而且在開啟民智、改善民風民俗方面同樣發揮著重要作用。我們知道，古代官學祭祀具有嚴格的身份限制，其祭祀活動的參與者，僅限于官員和官學學生，普通民眾則無法深入其中接受訓導。與古代官學祭祀不同，書院祭祀中除書院師徒參與外，書院當地的地方官員、社會各界人士、普通民眾都可以參與。如正德十六年(1521)，金溪槐堂書院規定，歲仲春仲秋由知縣主祭。在當時社會信息極為閉塞的時代，普通民眾通過參與有組織的公共活動獲取知識的途徑十分狹窄。書院祭祀的開放性，為普通民眾參與有組織的公共活動獲取知識提供了難得的機會。普通民眾在進入祭祀現場后，與書院生徒一起共同感受儀式的隆重，接受儒家道德文化的熏陶。而民眾對于祭祀儀式、祭祀內容的理解、吸收和傳播，必然會對當地社會禮儀、道德規范和民風民俗改善帶來持久而深刻的影響。

作者：張發祥 單位：東華理工大學