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摘要：在陶淵明身上，文學(xué)才獨(dú)立存在，讀書與寫作才那么自然而然成為生命的一部分，既是方式又是目的。現(xiàn)實(shí)是審美之中的現(xiàn)實(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)形成文字，是一種審美的生存方式。面對多元化的浮躁時(shí)代，他對人生的審美化態(tài)度和從而形成的寧靜平和、坦然面對生活的心態(tài)，是我們在詩歌教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)進(jìn)行滲透的。
關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌審美；人生觀；詩意的生活
無論哪個(gè)版本的中學(xué)語文教材，都會(huì)選入陶淵明的作品，如《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮辭》等。陶淵明的作品是他本人的寫照，欣賞他的作品必須探討他本人。
一、人生歷程
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，“少日自解歸”（《晉書陶潛傳》）。他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。后曾經(jīng)到建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
二、詩意的生活
對陶淵明的研究已有將近1500年的歷史，具有總結(jié)性和里程碑性質(zhì)的研究出現(xiàn)在五四以后，代表性的觀點(diǎn)有：魯迅先生的金剛怒目說、朱自清的道家田園說、聞一多的個(gè)人閑逸說、朱光潛的人格風(fēng)格說。當(dāng)然還有陳寅恪、王瑤等大家，他們基本都從陶淵明主導(dǎo)思想的角度研究，得出了自己的結(jié)論。
事實(shí)上，陶淵明生活在先秦之后中國歷史上又一個(gè)思想大解放的時(shí)期，其思想組成的復(fù)雜性是不言而喻的，僅以一種思想或某幾種涵蓋之，似乎不太可能。但本文又認(rèn)為這些研究仍都是中肯的，因?yàn)榱瘯r(shí)期各種思想泛起，作為一個(gè)文化人，時(shí)代文化特征必然要在它的心理及詩文中留下紛繁的印記。
關(guān)鍵是，作為文學(xué)家、詩人，它的特質(zhì)是什么呢？另外六朝時(shí)期除了思想的紛雜外，還是文學(xué)自覺的時(shí)代，它的表現(xiàn)又在哪里呢？我想應(yīng)該在于文學(xué)審美意識(shí)的覺醒。中國文化中沒有一種一以貫之的宗教意識(shí)，因此對于宗教意識(shí)并不強(qiáng)的中國文化人而言，其心理世界是值得探討的。隨著中國古典文化的逐漸成熟，由六朝開始有了自覺意識(shí)的文學(xué)，在中國文化人的心理構(gòu)建中起了重要的作用--慰撫靈魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是從這樣的文化背景出發(fā)，用“美育”來代替宗教。陶淵明對人生的審美態(tài)度，為我們提供了一個(gè)很好的范本。
陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他實(shí)踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達(dá)的，是審美的至境，所以才會(huì)“欲辨已忘言”。在中國古代傳統(tǒng)文化中，一般都鄙視力役，看不起農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，更不消說去發(fā)現(xiàn)挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的詩情畫意和參加勞動(dòng)后的感受與體驗(yàn)了。魏晉時(shí)代的清談之風(fēng)盛行，清談家以不染事務(wù)為高雅，遠(yuǎn)離勞動(dòng)為時(shí)髦。出現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨(dú)特的價(jià)值。朱自清先生就認(rèn)為田園才是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)。陶淵明的“質(zhì)性自然”“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運(yùn)等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個(gè)體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。
因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領(lǐng)域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個(gè)文化人的特質(zhì)--真正的農(nóng)民是不會(huì)把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園。
開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。
多美的景象啊！田園生活變成簡單質(zhì)樸且可實(shí)踐的詩意生活。也只有這樣的一種心理建構(gòu)才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠里”“以心為形役”）里毅然走出，投入鄉(xiāng)野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”）而精神卻感到愉悅的生活中（“復(fù)得返自然”，當(dāng)然，這里的自然如文中所論，已是審美意義上的自然）。
三、文學(xué)之于陶淵明的意義
陶淵明活在讀書和寫作里。文學(xué)對陶淵明的人生而言，意義彌重。從陶淵明始，文學(xué)審美作為個(gè)體精神安寧和超脫的途徑，對后代文人產(chǎn)生了深刻的影響。《五柳先生傳》中“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。……常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。……酣觴賦詩，以樂其志”的句子，恰當(dāng)而細(xì)敏地體現(xiàn)出了文學(xué)自覺時(shí)代的特征，也撥動(dòng)了后世文人們的文學(xué)心弦。
陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉(xiāng)間田園。如果求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，就足以滿足精神需求的話，那么對子女的教育就簡單多了，按最自然原始的生活方式引領(lǐng)他們即可。但陶淵明并沒有那么超然，子女的教育問題困擾著他。且看《責(zé)子》詩：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。歲有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子吹九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。
因?yàn)樗募儤阏孀静⒎抢锨f式的絕圣棄知，他的“真意”“守拙”已是經(jīng)審美加工過了的。因此文學(xué)化、文字化的生活才是陶淵明的心靈雞湯。由此我們就不難理解，為什么兒子不喜讀書使陶淵明那么煩惱。因?yàn)樽x書寫作在陶淵明那里已經(jīng)成為一種生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”，他當(dāng)然也是希望他的孩子也能懂得審美的。
陶淵明的這種審美化的人生態(tài)度，對后世的影響深遠(yuǎn)。李白、杜甫、白居易等大詩人身上都可尋到陶淵明的影子，而蘇軾則是陶淵明的崇拜者，也是以審美姿態(tài)生存的典型。蘇軾甚至把自己作為審美對象，不斷被貶謫的不幸遭遇，也成了筆下豐富的文學(xué)材料，而且樂于以此為題。我們從審美化的角度理解陶淵明的人生，從而對文學(xué)審美功能的理解也得到了加深，這樣更便于對廣大中學(xué)生進(jìn)行美育和文學(xué)教育。
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