淺論人生中劉巧珍愛情悲劇因素范文
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［摘要］本文對《人生》中造成女主人公劉巧珍的愛情悲劇的原因作了進一步的思考。劉巧珍是路遙筆下傳統美的化身，她美麗、質樸、單純。她認真對待生活，執著面對愛情。在80年代初封建閉塞的西北農村，巧珍敢于沖破父母之命、媒妁之言的傳統而追求自由戀愛，她的身上折射著新時代的光輝。但是由于種種復雜的原因，巧珍的愛情還是以悲劇而告終。除了當時社會以及周遭環境對她的壓抑和束縛之外，巧珍自身的內在因素也對這段感情的失敗不無責任。巧珍她一方面感奮著新生活的召喚，卻又在愚昧中、在舊觀念舊道德的限制下，窒息了精神世界的發展；自我意識覺醒得不徹底；而且在愛情上缺乏自立自強的精神。論文從四個方面對導致劉巧珍愛情悲劇的內在因素做了梳理與分析。
[關鍵詞]劉巧珍愛情悲劇內在因素
魯迅先生曾經說過：悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”①。馬克思和恩格斯在評價拉薩爾的劇本《濟金根》時，也對馬克思主義美學中的悲劇觀的要點作了非常精辟的論述。在他們看來，所謂悲劇沖突，是指“歷史的必然要求和這個要求上不可能實現之間的矛盾”。在路遙的小說《人生》當中，高加林和劉巧珍的愛情就是一出悲劇。誠然，悲劇的發生其社會與環境都有不可推卸的責任，但是作為男女主人公本身來說，自身的個性缺陷和面對考驗時所做的抉擇也是形成悲劇的原因之一。巧珍是一個集真、善、美為一身的女子，而且她的身上還折射著新時代的晶瑩光彩。巧珍的悲劇打動了無數讀者的心靈，也引發了我們進一步的思索。
劉巧珍，一個土生土長的農家姑娘，她有著我們中華民族的傳統美德：善良、純真、謙讓、溫柔、樸實……“她雖然沒有上過學，但感受和理解事物的能力很強，因此精神方面的追求很不平常”，加上她那顆“金子般的心”，就“形成了她極為豐富的內心世界”。她愛高加林愛得那么深沉。這種愛，在傳統的愛情道德中又折射出對具有文明特征的新的生活的追求。
巧珍她是勇敢的，她同樣渴望著現代文明，對自己摯愛的人敢于義無返顧地追求。世俗的偏見根本無法動搖她的決心，她雖然沒有文化，但卻有著高加林所缺乏的另一方面的勇氣：那是在辛勤勞動中鑄造的一種可貴的勇氣。它比小知識分子的虛榮自卑不知要可貴多少倍！
她勇敢地背叛了古老而守舊的鄉村習俗，近乎狂熱地追求自由戀愛，不愿屈從于父母之命、媒妁之言的傳統，也不管什么門當戶對。即使自己是村里所謂“財神爺”的女兒，也不嫌棄高加林的家徒四壁、生活貧寒。滿懷傾慕的是高加林的文化知識和個人素質。她默默地愛了高加林好多年，在加林到縣城上學和在村里當老師的時候，她沒有勇氣向“有文化”的加林哥表達情感，她認為自己沒有文化，配不上高加林。當高加林的教師職位被村支書的兒子“合理”地頂替后，她為加林鳴不平，她能對高加林表現出的憤懣和悲痛感同身受。巧珍在高加林落魄的時候主動向他剖白心跡，而當他們正陶醉于愛情的甜蜜時，高加林又有了新的進城工作的機會。高加林的地位逐漸上升的時候，巧珍的位置漸漸下降，她最害怕的事情終于還是發生了。當她被拋棄時，她并沒有尋短見，盡管她內心在流血。而她在遭受如此重大感情挫折時依然不失“菩薩般的心腸”，不對落難的“負心漢”落井下石，這是何等動人的情操！
那么被劉巧珍這樣深深愛戀著的高加林是什么樣的呢？他是農民的兒子，但他眼界開闊，富于才華，很有抱負。他向往著農村之外的廣大世界，再也不愿照他的父輩們的生活方式“當一輩子土地的主人”了。他憎恨農村中殘存的封建積習，卻又無力改變它，于是，他的行動集中在一個信念上，那就是：擺脫土地的束縛，改變自己的處境，尋求能讓他一展宏圖的環境。在他短暫而又曲折的一段人生旅程中，時而夢想變成現實，時而現實又化成泡影；他攪亂了許多人的生活，自己的生活也被攪得一塌糊涂。由于社會和個人的種種復雜原因，他的追求以悲劇告一段落，他又回到了農村的那個起點。
巧珍的愛情以悲劇收場了，高加林在這里扮演了一個太不討巧的“負心漢”角色，無數讀者都在譴責他的自私和絕情，可是單從巧珍這方面來看，她的身上也隱含著一些導致悲劇的因素，所以說，這個結果也許是必然的。
首先，巧珍對高加林并未真正了解，他們的愛情一開始便建筑在脆弱的基礎上，他們的心靈并未真正溝通、交融，有一種若即若離的不穩定感。
高加林是在精神上處于極度痛苦的時候，獲得了巧珍的愛情的。高加林從沒想過要愛一個農村的姑娘。但當時的他，用他自己的話說就是“黃塵滿面，平頂子老百姓一個”，他的教師工作被“順理成章”地“拿下”了，成了一個普通的農村社員。當高加林提著一籃子蒸饃趕集的時候，他的心里升起了多少酸楚和感慨啊。他剛走到縣城時碰見了老同學，強烈的自尊心的刺馬上豎了起來，他可不允許讓他們知道他現在成了一個進城趕集賣饃的農民，于是就順嘴撒謊說是去親戚家。愛面子的高加林實在破不開臉皮去喊那一聲“白蒸饃哎----”，他曾是講臺上揮灑自如的教書先生，是縣城體育場里英姿勃發的運動健將，他這個驕傲自信又志向遠大的人今天卻穿插在各色人等間挎著一籃子蒸饃要賣，這個心理落差是可想而知的。劉巧珍一直偷偷尾隨在高加林之后，她看到心上人在人群里躲躲閃閃，一個饃也賣不了的為難樣子時，她臉上的淚水也刷刷地淌著……巧珍鼓起勇氣，在大馬河橋等著高加林，她在這個美麗的黃昏，大膽地向她仰慕已久的加林哥吐露了心聲：“加林哥，你如果不嫌棄我，咱們兩個一搭里過！你在家里盛著，我給咱上山勞動！不會叫你受苦的……”這是最樸實無華的愛情告白，這也是作為不識字的巧珍最真誠的傾訴。于是，愛情，就在高加林沒有一點心理準備的情況下降臨了。他感到恐慌，又感到新奇。他在人生處于低谷時收到了老天最好的恩賜，他有一點點頭暈，他緊張到手足無措，但是看到面前巧珍那堅定可愛的臉龐，聽到她娓娓道來的苦戀著他的經歷，高加林被深深地打動了。可是回村以后，高加林就開始懊悔自己的沖動，“似乎犯了一個錯誤”，他覺得自己目前的處境，根本不是談情說愛的時候。他甚至覺得他匆忙地和一個沒文化的農村姑娘發生這樣的事，簡直是一種墮落和消沉的表現；等于承認自己要一輩子甘心當農民了。可見作為高加林來講，他在和巧珍確立關系時是被動的，甚至是糊里糊涂的，他的應和也許是巧珍對他的打動。他們的愛情雖然以那么原始、狂熱、純真的形式出現了，但是高加林事后的態度是猶疑的。他從來也沒有關注過這個如花般美貌的本村女子，是啊，高加林的心多高啊，怎么會找一個沒文化的人作他的終生伴侶呢？
恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》一書中比較系統地闡述過馬克思主義的愛情婚姻觀念。他認為“當事人雙方的相互愛慕當作高于其他一切的婚姻基礎”，指出只有“以所愛者的互愛為前提”才是真正合乎道德的。他還通過對有史以來的人類愛情婚姻制度進行了一番考察和分析，滿懷希望地展示了理想社會中那種“除了相互的愛慕之外，再也不含有別的動機”的自由、和諧的愛情婚姻。同時也指出人類婚姻家庭所受的特定社會歷史階段之經濟、政治和文化條件的諸多制約。②
可見，巧珍和高加林的感情一開始就是不平衡的，他們沒有以“互愛為前提”，是高加林在緊張與感激當中接受了巧珍的一番赤誠。縱然以后一段時間的發展是陶醉和美好的，但是一開始的根基根本就不牢固，有一種搖搖晃晃的不穩定感。再者，巧珍看得見高加林的“一身本事”和回到土地后表現出來的無奈，但她卻看不見高加林內心蠢蠢欲動的想沖破束縛去擁抱另一種他向往生活的激情，盡管他似乎是已經安分地在土地上勞作了，可是他何曾死心過？巧珍在盡一切可能關心高加林，愛護高加林；給予高加林所有的溫柔和愛意；她愿意為高加林偷偷拿家里的好吃的，她愿意每天為加林哥換她漂亮的衣裳，她還寧愿頂著父親的責罵和村里謠言的壓力勇敢地和高加林在一起。可是單純的巧珍看不到，高加林是“身”在農村，可是心里從沒放下那個十里之外的世界。“有時候，當他偶爾看見騎自行車的縣上和公社的干部們，從河對面公路上奔馳而過，雪白的的確良衫被風吹得飄飄忽忽的愜意身影時，他的心才又猛然感到一種說不出的惆悵；一股苦澀的味道翻上心頭，頓時就像吞了一口難咽的中藥。”還有，“在一種令人沉痛的寂靜中，他突然會聽見遙遠的地平線那邊，似乎隱隱約約有些隆隆的響聲……是汽車？是火車？是飛機？不知為什么，他總覺得這聲音好像是朝著他們村來的。”他“驚喜地用眼睛和耳朵仔細搜索起遠方的這些聲音來。”這種“幻覺”正是他心靈的回聲。而高加林的這些心思，巧珍是不了解的。
其次，巧珍身上雖然有“新”的東西，但常常被舊的文化傳統所束縛。而“舊”的力量顯然更為強大。
劉巧珍愛的不是村里的“高干子弟”，也不是有錢人，而是“窮得滿窯里沒一件值錢東西”的農民的兒子--高加林。原因就是高加林是她認為“更有意思的人”。“她愛他的飄灑的風度，漂亮的體型和那處處都表現出來的大丈夫氣質……她同時也非常喜歡他的那一身本事：吹拉彈唱，樣樣在行；會安電燈，會開拖拉機，還會給報上寫文章哩！再說，又愛講衛生，衣服不管新舊，常穿得干干凈凈，渾身的香皂味！”可是就因為從小被耽誤了上學，巧珍深深地感到自卑。她每天望著高加林的身影暗自傷神，她想講出來，可是又沒有勇氣。真可謂是：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。
不重家庭重個人、不重金錢重人品，巧珍的擇偶標準就是在今天看來都不過時。在80年代初的西北農村，有這樣想法的人是少之又少的，何況是沒有文化的農村姑娘，那就太難得了！難怪閻綱說路遙發現了一位多么可愛的女子啊！“她雖土而不俗，不知書卻達理，自卑而不自賤。”③
巧珍的身上閃耀著新時代的光彩，她能勇敢地追求自由戀愛就是一個明證。她的父親是村里有錢的“二能人”，巧珍本身又有著“白楊樹般苗條的身材”和可愛美麗的臉龐，而她的品行也是為全村老少所稱道的。就憑巧珍的條件，她找個干部、工人都沒有問題，但是這些人都“不合她的心”。她所要的，是一份和別人都不一樣的、更加有意義的情感。她的心里，部分女性個性解放、追求自己愛情的觀念已經覺醒，她雖然不是“社會主義新人”，但她身上在某種程度上也有新的光輝在閃耀。比如她堅決地站在高加林一邊在村里鬧“衛生革命”，兩個人騎一輛自行車進城買漂白粉時引起的熱鬧作者是這樣描述的，“村里立刻為這事轟動起來。沒出山的婆姨女子、老人娃娃，都紛紛出來看他們。對面山坡和川道里鋤地的莊稼人，也把家具撇下，來到地畔上，看村里這兩個‘洋人’”。可是巧珍不畏懼這一切，她是驕傲的，“讓眾人看看吧！她，一個不識字的農村姑娘，正和一個多才多藝、強壯標志的‘先生’，相跟著去縣城羅！”
但是，舊文化舊道德又限制了巧珍精神世界的發展，她沒有根本看清她自己和她所處的環境，她只是在懵懂地崇拜著加林哥，愛著加林哥。在巧珍的愛情失敗后，她決計嫁給鄰村的馬栓時，提出按照舊時風俗出嫁。有人評論說這是作者以喜慶襯悲痛的表達手法，含蓄地表明了巧珍想通過婚姻向外突圍的失敗，隱喻性地表明傳統的鄉村、家園重新以其博大的胸懷寬厚地接收了曾欲棄它而去的女兒；還有人說這是說明“別無選擇”的生活方式才是巧珍永遠掙脫不了的，而她只有走這一條熟悉的路才是她回歸土地、回歸平常生活的最好的選擇。可我認為，巧珍選擇用古老的風俗出嫁是她對束縛著她思想的、勢力強大的封建傳統的一種主動妥協。她只是感覺到了時代的變化，并沒有達到自己也投入到變革洪流中的地步，畢竟她不識字，缺少“文化”這個導師對她的正確指引，她找不到方向，她是盲目和軟弱的。而巧珍在高加林這里的失敗，也使得她對愛情從此失去了信心，也許愛情的火焰在她的心里已經徹底熄滅、永不再燃了。這時，她頭腦里由來已久的傳統的思想便主宰了她----她認命了！她不再爭取、不再追求，只要馬栓不嫌她的“名譽不好”，她就愿意嫁給他去過平平常常的生活，千百年來農村婦女不就是這樣走過來的嗎？巧珍對愛情的絕望是震撼人心的，像這樣只有“丈夫”，沒有“愛人”，才是劉巧珍真正的悲哀。
巧珍自身又被舊的觀念所束縛，她在之前也用她微薄的力量自覺不自覺地抗爭過，在這方面，她和高加林是“同道中人”；但是她缺少文化知識，缺少給予她指引的思想武器，她只是試探地努力后便沒有了力量。愛情失敗了，巧珍的心又跌回到原先的起點上，于是她只好選擇那條幾千年來農村婦女走過的無耐而辛酸的老路去繼續她的“人生”。
這里我覺得有必要提一下黃亞萍----那個取代巧珍成為高加林女朋友的城市女孩。她確實算得上是位現代青年。她是“從愛情角度看愛人”，而不是要在男性那里尋求歸屬和保護；她鄙視門第觀念，注重戀人的自身才華，尋求精神和理想的契合，敢于沖破周圍社會的種種偏見，不顧一切地去愛自己所“真正熱愛的人”。她的身上的某些勇氣和特質是巧珍這樣的女孩子所缺乏的，當然了，她們文化教育和周圍環境的差異足以造成她們的大不同。
再次，巧珍對待愛情是盲從的，她把自己禁錮在一個小圈子里，對待高加林更有一種癡迷的崇拜。
“上河里（那個）鴨子下河里鵝，
一對對（那個）毛眼眼望哥哥……”
古老而凄美的信天游唱出了青年男女對真愛的向往，也催生了他們內心愛情的種子。當巧珍選定她的“毛眼眼”觀望的對象----高加林的時候，就在癡迷的想象和追求中把他理想化、圣化了。她曾經熱烈渴盼的另外一種生活應該就是加林哥能夠帶給她的吧。加林哥總是對的，他的話就是“圣旨”啊。比如巧珍刷牙的舉動，這在閉塞落后的鄉村可算是新聞，就因為“在村民們看來，刷牙是干部和讀書人的派勢，土包子老百姓誰還講究這？高加林刷牙，高三星刷牙，巧珍的妹妹巧玲刷牙，大家誰也不奇怪，唯獨不識字的女社員劉巧珍刷牙，大家感到又新奇又不習慣。”劉巧珍根本不管這些議論，她就是堅定了要刷牙，因為這是她親愛的加林哥要她這樣做的。巧珍并沒有認識刷牙對她自身的意義，而是“癡情的姑娘為了讓心愛的男人喜歡，任何勇氣都能鼓起來。她根本不管世人的譏笑；她為了加林的愛情什么都可以忍受。”
巧珍就是這樣，像信徒對神的崇拜一樣仰慕著高加林，她缺少的是一種自我意識，一種對自我價值的認同。她所做的一切，顯得被動、自輕、盲從。在精神上，巧珍是富有的，但又是貧乏的。她的純真善良的外表下也掩藏著一些簡單、愚昧的東西。她的謙讓和自卑實際上也是對自我價值的否定。巧珍在人格的獨立上顯然是有欠缺的。
巧珍說過，和高加林這樣的人在一起，就是跟著他“跳了崖也值得”。她把自己的全部價值維系在愛情與婚姻這個狹小的圈子里。她始終都沒有突破這種觀念的束縛，她所有的夢想和追求，無非是找到一個幸福浪漫的愛情、建立一個溫馨和睦的家庭，“執子之手,與子偕老”。巧珍不同于魯迅先生筆下的子君，子君是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性，她可以喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的個性解放的呼聲。但她們有一個共同之處，便是把婚姻愛情這個狹窄的小天地當作整個世界，把小家庭生活當作整個人生的意義。
巧珍她有自己的經濟能力，但她缺乏文化教育，缺乏離開土地的生活魄力。她所習慣的生活方式，更在于生存層面的物質關注，比如她到縣城去看高加林時說的“你們家的老母豬下了12個豬娃……”當看到加林哥的不耐煩時，巧珍“再說些什么呢？她自己也不知道了。她除過這些事，還再能說些什么！她決說不出14種新能源和可再生的復合能源！”所以她的愛情追求除了建立一個情趣相投、美滿幸福的小家庭，做一個賢妻良母以外，再沒有別的更高的要求。這雖然不同于門當戶對、父母之命等世俗觀念，但仍然沒有跳出普通農村勞動婦女的老圈子。
巧珍是“新”的，她又是“舊”的，她想讓高加林來實現她的人生價值；她羨慕文化，試圖通過與文化人的靠近來感受文化，當然也就僅此而已。她沒有意識到自己的價值是別人無法幫她實現的。她沒有走發展自己的道路。所以說，巧珍不是通過他人來體現自己的價值，而是希冀由他人來實現自己的價值。
最后，巧珍缺乏自立自強的精神，她從沒有想過開拓和發展自己，而始終把自己放在一個依賴和從屬的位置上。“可是在現實生活里，她的自卑感使她連走近他的勇氣都沒有。她時時刻刻在想念他，又處處在躲避他。她怕她的走路姿勢和說話在他面前顯示出什么不妥當來，惹她心愛的人笑話。但是，她的心思和眼睛卻從來也沒有離開過他啊！”
巧珍太自卑了，她有優裕的家庭環境和姣好的外貌，可是沒有文化知識使她自卑到失去面對自己情感的勇氣。直到高加林高考失敗回村子，她“高興得幾乎發了瘋”，因為她想到加林成了農民就得在農村找一個媳婦了吧，而她又是這附近最俊的姑娘，她有“得天獨厚”的優勢啊。可是加林又當了老師，巧珍又一次陷入痛苦，直到加林的教師職位被大隊書記的兒子頂替掉，巧珍埋在心底的情感才真正地爆發。試想，如果高加林的教師一直當下去，那么巧珍會向他表白嗎？她會向“有希望進入商品糧世界”的高加林表白她壓抑在內心好些年的熾烈情感嗎？也許不會，因為在巧珍的心里，農民和“文化人”是有著天壤之別的。她只在高加林無奈回歸土地的兩次時機中燃起心中愛情的火焰，只要高加林吃文化這口飯，她是不會去僭越這個橫亙在他們之間的鴻溝的。可能巧珍心里的愛情只能化為一座死火山，靜靜地永不噴發。所以說，巧珍看到了她和高加林的差異，她卻缺乏一種自立自強的精神，她沒有想著前進一步去縮短他們之間的距離，而是等待著高加林退后一步來離她近一點。
“多情自古傷離別”，盡管巧珍為愛情投入了所有的真心與熱情，但無情的事實還是擺到了她的面前----加林哥有了新的決定。當高加林在大馬河橋跟巧珍作別的時候，善良的姑娘還不忘把她最真誠的關愛給這個“負心漢”，她說“加林哥，你去吧，我決不連累你！……你參加工作后我就想過不知多少次了，我盡管愛你愛得要命，但我知道配不上你了，……你走你的……到外面多操心，人生地疏，……加林哥，你不知道，我是怎樣愛你……”
莎士比亞曾經說過：“天下再也沒有比愛情的責罰更痛苦的了”，這責罰是相互的，也許當時的高加林還意識不到，因為他結束這一段意味著開始另一段更刺激的愛情。可是這對于巧珍就是不啻雷劈的打擊。“半個月來，她很少能咽下去飯，也很難睡上一個熟覺。每天夜半更深，她就一個人在被窩里偷偷地哭；哭她的不幸，哭她的苦命，哭她那被埋葬了的愛情夢想！”。“但是，不論怎樣，她在感情上根本不能割舍她對高加林的愛。她永遠也不會恨他；她愛他。哪怕這愛是多么地苦！”。
“問世間,情為何物,直教人生死相許。”每一次看到這里，我們都會為巧珍流下同情與感動的淚水，都會無限地惋惜高加林把一個“金子般”的姑娘給拋棄了。我們同情被棄者，譴責自私狠心的高加林。可是同時也發現，巧珍與傳統文學中“棄婦”的形象有某些相似。她們雖遭遺棄，但不思反抗，不忘舊情（《孔雀東南飛》中的劉蘭芝）；獨自吞咽“始亂終棄”的苦果（《詩經·氓》中的主角）。在愛的對象失去之后，仍然一往情深，沒有一絲怨憤與反思。巧珍對高加林的愛，最初是近乎偶像的崇拜；一旦相愛了，便百依百順，毫無保留；直到失敗后則轉換成一種精神寄托：已經真心愛過了，從此便不會再愛別人。“從一而終”的舊觀念，影響著巧珍的潛意識心理。
巧珍她是被動的，從一開始就是。她愛情的起起落落隨著高加林工作和身份的起起落落在發展，甚至連她的“去留”也是高加林在做決定。他說離開就離開，巧珍毫無力量，毫無反抗，甚至連質問一句的勇氣都沒有。她是從屬的，她是依賴的。她只是乞求愛情，而不是爭得。
物質決定精神，存在決定意識。變革時期特定的社會政治經濟條件決定了意識形態、價值觀念和社會心理的發展水平。不能不說劉巧珍在愛情追求上始終存在著互相對立、排斥的雙重性格。她的身上折射著現代文明的光彩，擁有新時代生活中年輕人該有的某些品質；但正如現實生活中的人往往是多棱角的矛盾對立物一樣，同樣一個人，卻也有著違背歷史發展要求、從社會發展的角度來看是落后、愚昧的東西。愛情，這個人類社會里一項特殊而美好的活動，應該有利于個人和群體的不斷進步和發展。雖然她不可避免地要接受各個時代、各個階層的道德倫理和風俗習慣的評價和制約，但感情與倫理、與風俗之間是難以簡單劃上等號的。而在那個特殊的時期，當愛情與倫理之間對立的時候，往往是后者會占上風。因為幾千年保留下的習慣的力量是巨大的；有無數青年人的愛情在傳統的勢力下走向了悲劇。所以，個人的覺醒和認同是重要的，是必要的。當每一個個體都能認清自己和所處的環境，都能堅持自己所追求的夢想，敢于沖破一切不合理的束縛，那么，才有可能實現真正意義上的“自由戀愛”。
劉巧珍最終是個悲劇人物，這除了她自身并沒有為嶄新的思想所武裝、她獨立人格和自尊意識未完全覺醒、以及她自身沒有從舊的觀念中完全脫胎出來之外，她所處的環境對她精神文化視野的局限和社會都有其不可推卸的責任。巧珍和高加林的愛情悲劇也集中體現了歷史進程與傳統倫理道德的沖突。而歷史的車輪是不會停的，改革的春風也一定能吹到神州大地的每一個角落，巧珍以后的人生還很長，她也許還會遇到很多的溝溝坎坎，但是只要她努力提高自己的個人意識，不把視野局限在愛情和婚姻的小圈子里，永遠保持自立自強的清醒認識，對生活有更積極的開拓的話，她會找到不一樣的人生，她會爭取到自己的幸福。當然了，“自己的歷史同樣應該總結----只有嚴肅地總結過去，才有可能更好地走向未來。”④