漢學(xué)內(nèi)涵外延研討范文

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千百年來(lái)，中國(guó)典籍荷載著優(yōu)秀的中華文明，幾乎傳遍了世界各個(gè)角落。現(xiàn)在它已擁有越來(lái)越多的海外讀者，其美質(zhì)殊姿、神韻妙趣和宏旨精蘊(yùn)已引起了廣泛的愛(ài)好和欣賞，人們咸認(rèn)它是人類文化寶庫(kù)中的奇卉異葩。

在世界文化交流史上，中華文明播揚(yáng)于異國(guó)的歷程漫長(zhǎng)而又曲折。滋蔓東亞的文化圈，風(fēng)靡歐西的中華風(fēng)，以及無(wú)數(shù)文化名人與中華文明的頻繁接觸……，凡此種種，組成了一軸既波瀾壯闊又斑斕多彩的畫(huà)卷。而且，這一歷程——由于歷史悠久的中華文明至今仍生生不息——還在繼續(xù)譜寫(xiě)著新的篇章。

海外漢學(xué)家是中華文明辛勤的傳播者。他們持久的譯介論說(shuō)，已經(jīng)培植出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)——漢學(xué)研究。

了解國(guó)外漢學(xué)，有利于擴(kuò)大國(guó)內(nèi)學(xué)人的視野，有利于促進(jìn)我們的學(xué)術(shù)研究的國(guó)際化與現(xiàn)代化（人知我者多，我知人者少。研究生寫(xiě)博士論文）；而且我們對(duì)漢學(xué)的評(píng)介再經(jīng)外播之后，又會(huì)給海外漢學(xué)以啟發(fā)，也有利于它的改進(jìn)與發(fā)展。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代需要，首先深入了解，繼而積極作為，便會(huì)有力地推動(dòng)這一利己利人、意義重大的工作。

新的世紀(jì)必將是中外文化交流日趨頻繁、學(xué)術(shù)溝通日趨深入的時(shí)代，反饋這些漢學(xué)信息便成了歷史的必然。

一、世界漢學(xué)概況

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“漢學(xué)”即是研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

世界漢學(xué)可分為三大板塊：周邊國(guó)家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和西方漢學(xué)。

周邊國(guó)家的漢學(xué)：主要是日本、韓國(guó)和越南。就日本文學(xué)來(lái)說(shuō)，它接受中國(guó)較早，不僅

借用中國(guó)的語(yǔ)言符號(hào)，而且刻意模仿中國(guó)古典詩(shī)文的內(nèi)容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品，被稱作漢文學(xué)，后來(lái)才有了以假名創(chuàng)作的文學(xué)——和文學(xué)。所以，日本的學(xué)術(shù)也深受中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響。他們的漢學(xué)研究以編纂、譯注、訓(xùn)詁、考證、梳理發(fā)展史為特色。

俄羅斯?jié)h學(xué)：由于地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學(xué)信息，一方面注

重發(fā)展本國(guó)的漢學(xué)研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命后，以馬克思主義學(xué)術(shù)觀研究中國(guó)，也是它的特色。

西方漢學(xué)：西方漢學(xué)具有濃重的西方學(xué)術(shù)的色彩，與日韓漢學(xué)、俄蘇漢學(xué)相比，它有著

獨(dú)特的價(jià)值和意義。具體來(lái)說(shuō)有如下數(shù)端：

1）中西文化屬異質(zhì)文化，西方接受中國(guó)頗多曲折，漢學(xué)研究忠實(shí)地記錄或者真實(shí)地反映了這一歷程；

2）西方學(xué)術(shù)不斷求變，代有新學(xué)，這也影響到了漢學(xué)研究，如撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)通史、敦煌學(xué)研究、中亞交通史研究等等，均早于國(guó)內(nèi)同類研究；

3）西方漢學(xué)研究的方法論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國(guó)內(nèi)研究提供借鑒。

無(wú)論在東方還是在西方，漢學(xué)這門(mén)綜合學(xué)科，都有一個(gè)逐漸分化的過(guò)程，甚至文史、語(yǔ)文等親緣學(xué)科也漸漸解體；中國(guó)文化各個(gè)門(mén)類的研究終于脫穎而出，并形成了自身的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從國(guó)外的中國(guó)文學(xué)研究來(lái)看，由于這一文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，漢學(xué)家又不得不精細(xì)分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個(gè)作者。在各個(gè)領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間創(chuàng)作，國(guó)外幾乎均有一批各擅勝場(chǎng)的專門(mén)家。這是國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。當(dāng)今，日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)實(shí)體，是堪與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)相媲美的三大板塊。

二、“漢學(xué)”定義的演變

“國(guó)外漢學(xué)”有時(shí)被稱作“國(guó)際漢學(xué)”、“世界漢學(xué)”，或者簡(jiǎn)稱作“漢學(xué)”。

眾所周知，“漢學(xué)”是西文Sinology的譯名。此名首見(jiàn)于19世紀(jì)上半葉，從構(gòu)詞法上看，它是“Sino-”（中國(guó)）加“-ology”（學(xué)問(wèn)、論說(shuō)）而成，意思是有關(guān)中國(guó)的學(xué)問(wèn)。正如傅海博（HerbertFranke）所說(shuō)：

“Sinology”是許多“-ologies”中的一種，它們被鑄造出來(lái)專指19世紀(jì)出現(xiàn)的知識(shí)領(lǐng)域。它用于英語(yǔ)相對(duì)較晚。1838年，首見(jiàn)“sinologist”（漢學(xué)家）一詞，稍后不久（1857）又有同義詞“sinologer”與之并用，但它容易讓人想起“astrology”（占星術(shù)士），令人不快，現(xiàn)已成廢字。“Sinology”的含義被解作“關(guān)于中國(guó)事物的研究”（thestudyofthingsChinese），甚至更晚些，據(jù)考證是在1882年。因此，大約在1860至1880年間，“sinology”這個(gè)希臘、拉丁語(yǔ)合成詞及其派生詞便被普遍使用了。這正是漢語(yǔ)研究和中國(guó)總體研究被認(rèn)作一種學(xué)術(shù)科目之時(shí)。①

這里說(shuō)的是西歐的情況。俄羅斯?jié)h學(xué)與之相近，它在早期頗多倚重西歐漢學(xué)，在學(xué)科概念上與西歐完全相同。如上所述，日本、朝鮮等鄰國(guó)的情況則有些特殊，它們均有借用漢字進(jìn)行寫(xiě)作的歷史階段，因此這些國(guó)家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，幾乎無(wú)處不涉及中國(guó)。直到它們有了自己的語(yǔ)言文字，純粹的本土文學(xué)才得以滋長(zhǎng)之后，漢學(xué)才漸漸分立門(mén)戶，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。不過(guò)，在日本還有“漢學(xué)”、“支那學(xué)”、“中國(guó)學(xué)”之分。

西文“Sinology”一詞，也帶來(lái)一些麻煩。隨著時(shí)間的推移，漢學(xué)研究的旨趣、對(duì)象和方法有所變化，使得其含義也有所改變，這引起了西方漢學(xué)界的焦慮。美國(guó)著名漢學(xué)家薛愛(ài)華（EdwardH.Schafer）曾經(jīng)提倡廢棄這個(gè)字眼兒，②但后來(lái)他改變了主意，轉(zhuǎn)而主張“重新使用它的本初意義——漢語(yǔ)研究，特別是古代漢籍研究”，要求人們“在與通常所說(shuō)的‘拉丁學(xué)’、‘埃及學(xué)’和‘亞述學(xué)’相同的意義上使用它”。而且，他明確地指出：

漢學(xué)即是有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言遺存之物即漢語(yǔ)文獻(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)。③

這是個(gè)比較罕見(jiàn)的傾向明顯的定義。不過(guò)，這里還有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步分辨：

一、薛氏所說(shuō)的“語(yǔ)文學(xué)”（philology），類似于我國(guó)傳統(tǒng)的章句、訓(xùn)詁之學(xué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究和文獻(xiàn)研究?jī)烧卟⒅兀?/p>

二、與之相應(yīng)，他批評(píng)旨在審美的純文學(xué)研究，認(rèn)為這是“一種不扎實(shí)的唯美主義研究”，其根基是龐德、費(fèi)諾羅薩④等人的“東方學(xué)”（Orientalism）。⑤顯然，后一種意見(jiàn)不無(wú)失當(dāng)之嫌。

三、“漢學(xué)”一詞的外延

1）“漢學(xué)”和“國(guó)學(xué)”

如何稱呼這門(mén)學(xué)科，尚須看研究主體。如果研究者是我們自己，在習(xí)慣上應(yīng)該稱作“國(guó)學(xué)”⑥，因?yàn)樗傅氖俏覈?guó)自己傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。如果是外國(guó)學(xué)者從事這一研究，這種學(xué)術(shù)自然就應(yīng)該稱作“漢學(xué)”，盡管仍是同一研究對(duì)象。由此看來(lái)，徑稱“漢學(xué)”，顯然是外人口吻，研究主體當(dāng)是外國(guó)學(xué)者，那么“國(guó)外”、“國(guó)際”、“世界”等意思通常也就包含在內(nèi)了。

2）“Sinology”和“漢學(xué)”互譯帶來(lái)的問(wèn)題

兩者互譯，看起來(lái)似乎十分簡(jiǎn)單，其實(shí)還有復(fù)雜一面。眾所周知，我國(guó)經(jīng)學(xué)中有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“清學(xué)”之分；中華民族有漢、藏、回、蒙等兄弟民族；漢字曾流播東亞，而“漢籍”中也可能記載他國(guó)的歷史與文化。諸如此類的情況，使得“漢”字的內(nèi)涵非一，外延廣泛，“漢學(xué)”（若單從名稱上看，即是“漢”之“學(xué)”）的涵義如果沒(méi)有上下文加以限定，也就會(huì)變得曖昧不明。

實(shí)際上，在國(guó)外，尤其是在西方，起碼研究我國(guó)少數(shù)民族文化的“藏學(xué)”和“蒙學(xué)”已具一定規(guī)模，其專門(mén)家分別稱之：“Tibetologists”和“Mongolists”。但目前尚無(wú)跡象表明這些學(xué)科已被認(rèn)為是“漢學(xué)”名下的分支學(xué)科。

3）“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”

在國(guó)外學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”曾有貶義色彩，所以還有人主張應(yīng)該以“中國(guó)學(xué)”代之。

由于上述情況的存在，要想使“漢學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)一無(wú)糾纏，顯然不是件容易的事。⑦偶見(jiàn)有“華學(xué)”一詞行世，它不僅涵蓋面較廣，而且避免了語(yǔ)義上的交叉，只可惜它未得廣泛流傳。

四、“漢學(xué)”的定義

國(guó)外漢學(xué)是個(gè)綜合學(xué)科，包括關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等知識(shí)范疇的研究。根據(jù)以上分析，可知界定“漢學(xué)”似乎有兩種傾向。

一種是取其狹義，即“漢學(xué)”是關(guān)于漢語(yǔ)文獻(xiàn)以及相關(guān)文物遺存、文化活動(dòng)的研究。

另一種是取其廣義，即“漢學(xué)”是關(guān)于整個(gè)中華民族文獻(xiàn)典籍、文物遺存和文化活動(dòng)的研究⑧。

后者是否能夠得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。