語文學(xué)科根本特性范文
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進人21世紀，語文教育界對語文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說，這是多年來語文教育界不斷探討、實踐的一個寶貴成果，對今后一段時間語文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個表達到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個問題，語文教學(xué)就還會在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語文教學(xué)必須要解決這個根本特性問題。依筆者所見，語文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性—以往習(xí)用的“人文性”只是語文的內(nèi)容特點，用來指稱語文學(xué)科的特性并不準確。
這一命題實際包含兩個子命題:一是語文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個命題正是多年來語文教學(xué)爭論的一個結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會運用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊的嚴重流失，這一點筆者木用贅述。第二個命題正是本文所要著重展開闡述的觀點。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點來進行分析、討論。
一、主體性教育思想—語文承擔(dān)人文教育的理論前提
要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實踐活動和認識活動的人，客體是實踐活動和認識活動指向的對象。主體性就是主體的特性，即主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動地認識和改造的特性。主體性具有如下兩個方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動物的意識特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動性，它是人的活動特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。
主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識、主體能力、主體人格。主體意識是作為認識和實踐活動主體的人對于自身主體地位，、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動地駕馭外部世界對其才能實際發(fā)展的推動作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實表現(xiàn)。實際上，具不具備主體意識也是主體人格的一個方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。
前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。
主體性教育思想與我國歷來倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)。”
“主體性強的人，就是在客體面前擁有主動權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點，并結(jié)合學(xué)科特點和學(xué)科功能分工來加以確定。
二、語文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實要求—社會歷史發(fā)展需要進行人文教育
(一)社會進步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神
科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用，特別是電子計算機的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會一下子從工具時代躍進到信息時代。科技作為最富有革命性的生產(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認識到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時，也會給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計算機有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來不良信息，或利用計算機犯罪。同時，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。
同樣，經(jīng)濟發(fā)展也給人類文明帶來了一些負面影響。因為市場經(jīng)濟遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時，就會造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點在中國市場經(jīng)濟發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場經(jīng)濟的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國家和他人財產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實，少數(shù)人對生命的踐踏和漠視到了無以復(fù)加的地步。
以上事實表明，科技的進步在沒有正確的價值觀念引導(dǎo)下，會產(chǎn)生許多負面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶α⒚妫瑥亩鴮?dǎo)致人在自然、社會和人自身面前的主體地位的危機，主體精神的淪喪;經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對，把持自己，同樣會喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。
(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育
首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強調(diào)道德體驗與踐行，或崇尚自然、追求個性解放，其影響也十分深遠。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個方面:第一，強調(diào)人對萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價值觀念，提高文化意識和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。
而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點，因而對學(xué)生進行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。
同時也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因為進行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性。”相反科學(xué)技術(shù)可以提供強大的工具理性，卻不能滿足人們對于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會提供一種正確的價值和意義體系，引導(dǎo)人類社會走向和諧，人類個體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。
因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。
三、語文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)
(一)語文、語言的本質(zhì)是人文
各學(xué)科中語文在對學(xué)生實施人文教育方面具有獨特優(yōu)勢，語文的內(nèi)容—語言、言語本質(zhì)就是人文。對此，西方語言學(xué)家都有過深刻的分析。他們認為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語言才能使人成為作為人的生靈。”語言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對的世界是一個意義世界，世界對人而言是一個語言的世界。人生活在這個世界上，沒有任何東西是無法言說的。語言的界限也就是理解力的界限，語言作用的這種普遍性使人與人之間的對話具有無限的內(nèi)容。如果說語言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>
在我國，語文教育界對語言本質(zhì)的認識也在不斷深人。早在1993年，特級教師韓軍就說:“語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗，因而人文精神是語言的基本屬性。”
(二)語文在學(xué)科布局中的功能定位
從前述我們對語文教育的分析，可以看出，語文應(yīng)當(dāng)而且可以進行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對學(xué)科布局特別是語文在學(xué)科布局中的地位和作用沒有一個清晰的認識，那還是認識不到甚或否認這一點的。所以，對語文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。
應(yīng)當(dāng)說學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對學(xué)科功能的界定。語文課的內(nèi)容即語言、言語具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語文的主要功能，或者說在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語文來承擔(dān)，從而使人文教育成為語文的主要功能。這必須從語文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無論國內(nèi)還是國外，對學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。社會科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟、社會等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價值引導(dǎo)。從目前所開設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識，可見其中主要是社會科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識一項。因而，可以說政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認識社會現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。
第二，語文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來說，可以分為人文知識、人文情感、人文態(tài)度、人文價值取向。故人文教育包括人文知識教育、人文情感體驗、人文態(tài)度辨析、人文價值取舍。歷史重在歷史事實的陳述、歷史演進的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評述人在某個歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識教育。而語文重在人，重在面對某種具體的社會和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價值取舍。歷史所傳授的人文知識對人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語文教育所涉及的情感態(tài)度、價值觀，其實質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會歷史態(tài)度和社會歷史價值觀，如愛國主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價值觀等等。另一方面，語文和歷史所采用的表述方式的不同使它們在對學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運用抽象思維的方式，以理性的語言來表述社會歷史價值觀，而語文運用的卻是情感性語言，形象思維的語言，是具有強烈的主觀色彩和個性化的語言，而非大眾習(xí)用的“公共話語”或?qū)W術(shù)語言，它對學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異常活躍的學(xué)生來說，其影響比其他學(xué)科要更加強烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語文來承擔(dān)。
當(dāng)然，我們說人文教育任務(wù)主要由語文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來區(qū)分歷史和語文進行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。
四、結(jié)論:語文的根本特性是人文教育性
綜合以上分析，從社會發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來看，應(yīng)加強人文教育;而從語文的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來看，語文應(yīng)主要承擔(dān)人文教育重任。因而，我們說語文的根本特性是人文教育性，工具性是語文的基礎(chǔ)屬性。語文的人文教育性旨在塑造學(xué)生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價值理性，工具性旨在培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。
回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問題，我們說，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學(xué)教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成。可以說，語文的工具性與數(shù)理化等學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的主體能力;而語文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價值理性，從而把學(xué)生塑造成完整、健全的人。這樣的教育才是完整的人的教育，才算完成了主體性教育的任務(wù)。正是在這個意義上，我們才有充分的理由說，語文學(xué)科的根本特性是人文教育性。
