內在性差異的建筑文化論文范文

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1道、形與器

有了科學，才能產生運用科學的技術。而這種可以用于實踐的技術，就是“形”本身，也就是方法；而在形之下的“器”，在建筑中便可以理解為建筑物本身了。科學的運用產生技術，技術用于實踐便是工程，這也就不難理解為什么古代“匠人”的地位不高，且古代的工程技術理論知識體系不夠完整了。因為匠人的工作本身就是形而下的實踐，是不需要深入研究的。所以，王公貴族作為社會的最高階級，只“坐而論道”，而不會過分關心如何建造。所以我們在傳統建筑中，更多的是感受到一種建筑傳達給我們的“意”，這種“意”是和建筑、時間、空間、環境等多維因素共同作用下的產物。計成在《園冶》中提出造園的核心方法是“雖由人作，宛自天開”。這里“人作”就是工匠的工作，而“天開”的字面意思是“仿佛自然而然（自然生長）的樣子”，深層次講，就是通過造園追求某種天人合一的境界，這種境界便屬于“道”的范疇。這也是為什么中國傳統建筑重視群體，而非像西方建筑以單體建筑居多。大體量的單體建筑以其宏大或壯麗可以更好的詮釋“紀念性”；相反，群體建筑所圍合的空間，我們可以把它理解為一個“場”，這個空的場所自然可以通過不同的手段來營造不同的氛圍。而在園林中，這種群體的圍合，也不僅僅局限于建筑與建筑之間，更多的是建筑與山水自然的契合與共生。這就能解釋中國傳統建筑或者說中國文化試圖追求的“妙”的境界了。以儒家、道家為核心的本土思想都孕育誕生在這片獨特的社會環境下。這些中國本身的文化成長于中國本土之上，基本不受外來干擾而獨立發展，很早就達到了相當成熟的地步，而中國建筑是中國文化典型的組成部分，也發展出了不同于其他文明的體系，千百年來，薪火相傳。

2人與神、理性與神性

相比之東方，西方文明則有所差別。無論是從古代埃及到兩河流域，或者是從古希臘到古羅馬，抑或是從哥特風格到文藝復興，西方世界的發展始終是相對動蕩的，不同文明之間的交流和融合產生大量思想的碰撞，自然帶來文化的式發展，這與春秋戰國時期出現百家爭鳴的情況類似。在長年的戰爭、文明的更替中，西方似乎尋找到了一條快速發展文化的道路。相比于中國相對穩定的歷史，西方世界的興衰更替更加頻繁，所以西方文化的發展顯得更加激進。在精神層面，西方世界也經歷了由自然萬物的崇拜到對神（君王）的崇拜，從君權神授到天主教的蓬勃發展，而文化的發展總與整個社會的意識形態所關聯。建筑本身作為文化的載體，它的象征與紀念意義遠比它本身的使用價值更高。這才導致了每個不同時期都會有不同的代表性建筑。從雅典的帕提農神廟到羅馬的萬神廟，從拜占庭時期的圣索菲亞大教堂到文藝復興時期的圣彼得教堂，建筑本身所承載的意義遠遠大于它實際內容。在西方，建筑作為一門藝術的同時，也是西方人改造世界的手段。運用厚重的石材來創造震撼人心的建筑，用以接近西方世界的神明，或是來表達一種人作為自然主宰的象征。對于人和神的關系，在西方歷史的發展過程中也是值得討論的。早在古希臘時期，希臘神話中的神明不是高高在上的，他們有人的喜怒哀樂。這個時期的神不是壓在人頭頂上的宇宙仲裁者，而更像是一種對于美好生活憧憬中人的縮影。所以這個時期是“人”所主宰的，一切關于人的創造性行為都是值得歌頌和贊揚的。哲學、數學、天文學、建筑學等學科在這一時期飛速發展，奠定了西方文明的基礎。

從雅典衛城的布局可以看出，自由和理性是希臘文明的主題。而到了羅馬帝國時期，君王成了國家的精神領袖，似乎君王和神明本身已經有了部分重疊，王權在貴族手中變成了神權。歷代帝皇被神格化的同時，伴隨著大量紀念性建筑的建造，諸如凱旋門、記功柱等用以歌功頌德的大型建筑不勝枚舉。值得一提的是，在這一時期，同樣產生了大量世俗性建筑，如大型浴場、斗獸場、劇場等等，可見這一時期的“神明”對人民日常的生活的干涉程度不多。“神”和“人”在這一時期的地位沒有太大的差距。正如萬神廟傳達給我們的一樣，羅馬人用雄厚的物力和財力宣示人類偉大力量的同時，也用廣博的胸懷接納著宇宙萬神，當陽光透過穹頂上的天窗灑入這富麗的神廟中，人和神的距離才顯得無比接近。不可一世的羅馬帝國分裂后，歐洲處于一個持續動蕩的年代，在這一時期，天主教逐漸興起。直至哥特時期，宗教勢力成為西方世界的主宰。神權統治著歐洲大陸，教會更是集中了大量的財富，隨后的幾百年里，興建教堂成為了上至國家，下至百姓的頭等大事。法國的巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂等建筑，無不用其雄奇的姿態震撼了一代又一代信徒。建筑本身所代表的，更多是一種精神的象征，西方人試圖通過建筑技術來獲得神明的垂簾，而至高無上的神權作為無形的“存在”，影響了半個世界。至于哥特時期之后的文藝復興，無非是一種人權與神權的戰斗。早期的資產階級試圖通過古希臘和古羅馬的文化喚起人們本身獨立意識的覺醒，掙脫教會的壓迫統治。從以上幾段歷史可以看出，影響了西方文化的內在性因素始終圍繞著“人”和“神”兩者展開，人和神的微妙關系始終體現在文化的方方面面。“人”的思想體現在建筑文化中，就是人創造建筑藝術，追求建筑美學以達到改造自然，創造專屬于人類文明的理性國度；而“神”的思想就是人通過大量財力和物力來試圖創造人與神交流的場所與空間，作為關聯著神明的建筑更多的是要展示它的雄偉壯麗、金碧輝煌，甚至是迷惘詭異。由此，筆者將影響西方建筑文化的內在性因素歸納為：追求理性的需求和追求神性的要求。這與影響中國傳統建筑的內在性因素“道”還是有所差異的。

3中西文化的內在性差異

西方的理性與神性都是人自身對世界的判斷所產生的思維傾向。在這種思維傾向中，人總是作為一個神之下世界（人間）的統治者出現。所以，西方對待自然的態度往往都是以改造自然為目的，用以彰顯人類的力量，將自然改造成為人造的自然。這一點我們可以從西方的城市脈絡中找到答案，歐幾里得學派影響了人類造型藝術長達數千年，所以在西方的城市、宮殿園林和建筑中看到的多為基本的方形、三角形、圓形這些純粹的人為自然。而在“道”的世界中，人本身退居次席，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里“法”可以理解為“法于”，也就是規范于、來自于。所以在中國傳統文化中，人類與天地自然和合、共生才是至高之道。當然這也是中西方自然觀的差異。除此之外，西方建筑的理性與“數”本身又有密切關系，從古至今，數學這一學科在西方世界的地位非常高。反應到建筑上，自然就有所謂的比例和尺度、對比與微差。西方的“數”將建筑精細化、模數化。反觀中國傳統建筑，我們談“序”而非“數”。“序”，從字面意思上講是序列、順序。自然而然就想到主次有序、尊卑有序、長幼有序等等。

當然，這只是序的一方面，自然世界中還有無數的序，諸如日有晝夜、月有圓缺、人有悲歡等等。抽出主次、尊卑、長幼的共性我們發現，冥冥中這個世界萬物相互間總是有著某種聯系，而這種聯系就是“序”。在儒道文化中，萬物共生，天人合一是傳統的宇宙觀。在這宏觀的宇宙中，萬物總是彼此接納又彼此對立，可以說是既對立又統一的。這種對立統一不僅存在于物與物之間，還存在于物自身內部。要知道“序”在傳統文化中常常被另外一個詞所替換，那便是“陰陽”。陰陽本身相互對立卻又相互滲透共融，最終化成一個圓，而圓形在古今都被看做一種完美的圖形，這似乎從另一個角度又回歸了在萬物之上的大道。所以，反應在建筑中，就不難理解“居中為尊”、“左祖右社”、“前朝后寢”這些做法實際上是對于一種“序”的追求了。與此同時，西方世界將建筑作為一門獨立研究的學科，它兼有理性和藝術性。這一點和中國的歷史還有不小的差異，這里暫不詳述。在西方，建筑本身受重視程度較高，相關知識體系比較完整，或者說是框架比較完整。這也是為什么西方早在古羅馬時期就有了《建筑十書》，而我們在宋代才有《營造法式》。在中國傳統文化中，建筑、工程本身都屬于形而下，所謂“器用”的范疇。這一點在之前已經有所論述。

4結語

綜上所述，中西方的內在性因素，作用于外部，反應到建筑中便是我們建筑物的形態、空間、功能等等。西方人的建筑重視“形”，而且這里的“形”多指單體建筑的形態。西方人重視單體，這也和他們所選用的建筑材料有關。同時，與建筑相關的美術、雕刻藝術也為西方的建筑添色不少。而中國人重“意”，建筑只是一種改造自然或順應自然的方式，建造建筑不是最終目的，而是為了傳達某種“意念”，或者是追求某種境界。

作者：宋陽李昌華李智杰單位：西安建筑科技大學信息與控制工程學院西安建筑科技大學信息與控制工程學院西安建筑科技大學信息與控制工程學院