清代宮殿建筑文化論文范文

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一、清代宮殿建筑原型與演化

宮殿在我國(guó)古代最能夠體現(xiàn)統(tǒng)治者的身份地位和政治級(jí)別，主要作為居住地的它在文化區(qū)域中占據(jù)著十分重要的地位。北京故宮建筑代表中國(guó)建筑文化的最高發(fā)展水平。朱元璋在營(yíng)建宮殿之前，曾專門派人到全國(guó)各地進(jìn)行實(shí)地考察，因而北京故宮與歷代故宮建筑有著一定的傳承關(guān)系。通過研究北京故宮的整體布局可以得知，北京故宮在宮殿門的設(shè)計(jì)上以及宮城的選址上都體現(xiàn)了一種中央觀念，北京故宮空間布置方式多為縱橫擴(kuò)展。從正陽門開始依次向內(nèi)深入，達(dá)到午門。建筑組合距離長(zhǎng)達(dá)1.5公里均采用縱向擴(kuò)展方式。其中坤寧宮、乾清宮處于內(nèi)廷的核心，東西六所采用眾星捧月形式分布在兩宮周圍，布局形式采用橫向擴(kuò)展方式。北京故宮在色彩上體現(xiàn)出了一種古樸美，從而體現(xiàn)出了一種內(nèi)斂的漢文化特色。沈陽故宮地處關(guān)東平原，由努爾哈赤修建，東院用來處理政務(wù)、接待賓客和主持祭祀活動(dòng)。佛阿拉宮的最主要建筑是尊號(hào)臺(tái)，又稱金鑾殿。其整體布局并不存在明顯的封建等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，大部分為硬山房屋或者是懸山屋面，由此可知，漢蒙文化對(duì)滿族社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。沈陽故宮由于受到元代建筑的影響，在其裝飾上大都選用彩色琉璃，看上去顯得光彩奪目。不同的地域生活環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)文化，北京故宮和沈陽故宮在原型建筑設(shè)計(jì)上的不同和其原始精神價(jià)值有著十分重要的關(guān)系。

二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合

清代統(tǒng)治者將都城由沈陽遷入北京，從文化發(fā)展水平落后的地區(qū)搬遷到文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，首先就要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新環(huán)境并適應(yīng)漢文化。滿族居民建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)突出特征就是將建筑物設(shè)在高臺(tái)之上，其中沈陽故宮的臺(tái)上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實(shí)現(xiàn)了從高臺(tái)到平地的過渡，從而體現(xiàn)了其生活方式與漢文化相適應(yīng)的過程。最有代表性的是東北大院轉(zhuǎn)而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內(nèi)部適合放馬停車。而北京四合院具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)。此外，炕是關(guān)東文化的一個(gè)重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統(tǒng)的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴(yán)格按照封建等級(jí)禮制要求進(jìn)行修建，不僅突出了對(duì)稱性，并且還具有強(qiáng)烈的身份地位象征意義，對(duì)建筑的內(nèi)外裝飾都體現(xiàn)出了一種等級(jí)觀念。在滿族文化理念中，傳統(tǒng)的習(xí)俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對(duì)中原文化也進(jìn)行了充分滲透，具體表現(xiàn)在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現(xiàn)著宗教元素，進(jìn)一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯(lián)系。滿族入主中原帶動(dòng)了滿漢文化的相互流動(dòng)，促使兩種文化的聯(lián)系性不斷加強(qiáng)，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態(tài)。

三、清代宮殿建筑的文化變異與文化遺失

清朝統(tǒng)治者作為社會(huì)決策系統(tǒng)的最高人物，更是國(guó)家決策系統(tǒng)的掌權(quán)者。清代的組織系統(tǒng)由四級(jí)組成。帝王是體系的最終操控者，通過頒布圣旨來實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力，而帝王手下的幕僚對(duì)帝王決策起著重要的輔助作用。在清代統(tǒng)治的幾百年時(shí)間里，統(tǒng)治者對(duì)漢文化進(jìn)行強(qiáng)制性控制，使其與關(guān)東文化進(jìn)行接觸。通過接觸無形之中給中原建筑文化造成影響，進(jìn)而發(fā)生改變。不過這種改變受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的限制，而且和當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念、生活方式有著密切的聯(lián)系。明代北京故宮刻意追求封建等級(jí)觀念，并盡力彰顯有序的天子身份。從沈陽故宮建筑群的分布可以看出，滿族建筑文化受到漢建筑文化的影響而發(fā)生了很大的變化。滿族屬于游牧民族，過著藍(lán)天白云的游牧生活，因而其建筑色彩也具有鮮明的特征。中原建筑文化在經(jīng)歷了滿族文化的不斷滲透之后，固有的建筑形態(tài)已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的需要，部分元素甚至成為了文化發(fā)展的制約因素。明代雖然崇尚道教，但剛開始并沒有修建道教建筑。北京宮城的建造參考了南京故宮未建造欽安殿，也未將宗教建筑建造在中軸線上。從中可以看出，建造欽安殿主要目的在于表達(dá)明成祖對(duì)真武的信奉和崇拜。嘉靖時(shí)期建造了天一門和繚垣，正所謂天一生水，水在五行中指代北方，而且值得一提的是位于殿后的正中欄板雕刻有雙龍戲水紋理，該欄板為北中之北，并使用水紋進(jìn)行裝飾，整個(gè)建筑主要體現(xiàn)“北”這一概念。清朝入關(guān)以后，明代中正殿的格局發(fā)生了較大變化，清代并設(shè)立了專門的藏傳佛教活動(dòng)區(qū)。滿族建筑原型中的部分因素隨沈陽宮殿建筑的發(fā)展，初步喪失實(shí)際功能性，然而社會(huì)功能并沒有完全消失，某種程度上其精神特征得到了更深層次的豐富，其實(shí)這是統(tǒng)治者通過文化控制使傳統(tǒng)得以保持的處理方式。

作者：王炳江詹學(xué)軍單位：安徽師范大學(xué)