淺析《詩經(jīng)》的歷史文化范文

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內(nèi)容摘要

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會的文化積淀。因此，筆者不僅從題材上的大體分類去認(rèn)識其偉大，更是從整體上把握這部作品中所包蘊(yùn)的中華民族的文化精神。

關(guān)鍵詞

遠(yuǎn)古文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗族倫理、宗國精神、以人為本。

緒論

作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。可以這樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會的文化積淀。因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個方面略作概括。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)

中國是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。

（一）從出士的甲骨卜辭記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。

《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個最好的證明。可是，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來的周代社會，從一開始就不可能產(chǎn)生古希臘社會的對外擴(kuò)張冒險精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢。周人歌頌他們祖先后稷，是因?yàn)楹箴⒔虝怂麄內(nèi)绾渭诜w；歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因?yàn)楣珓ьI(lǐng)他們躲開了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地；周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因?yàn)樗麄冊俅味汩_了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患；周人歌頌武王，是因?yàn)槲渫醺锍藲埍┑木骷q王之命。一句話，周人對他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們在對外擴(kuò)張中掠奪了多少財富和奴隸。

《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會塑了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨(dú)表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。農(nóng)業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價值的寫作目的；農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征。

（二）在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。

二、以為人本的人文精神

人本來是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征。可是，在西方文學(xué)，尤其是古希臘文學(xué)傳統(tǒng)中，人的生活卻往往通過神的主宰來實(shí)現(xiàn)。在古希臘人眼中，上帝創(chuàng)造了人，神主掌握著人的命運(yùn)。因此，人在世間的一切活動，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說是盲詩人荷馬創(chuàng)作的史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過去歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”。

（三）古希臘人在公元前12世紀(jì)初遠(yuǎn)征特洛伊城，和特洛伊人進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭，史詩《伊利亞特》和《奧德修記》所寫的正是這個“英雄時代”的故事。故事反映的是人的歷史，可是有荷馬史詩中，戰(zhàn)爭的起源卻因?yàn)樘旌蠛绽⒅腔叟裱诺淠取叟c美之神阿芙羅狄蒂三個爭奪那個由專管爭吵的女神厄進(jìn)而斯丟下的“引起爭執(zhí)的金蘋果”而起。在古希臘戲劇中，像埃斯庫羅斯的《奧列斯特》三部曲，他本是“用戲劇的形式來描寫沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時代并獲得勝利的你權(quán)制之間的斗爭”。

（四）但是，故事卻以“命運(yùn)“和“神的判決”的方式來實(shí)現(xiàn)其最終結(jié)局。總之，把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。

可是，在中國文化中，卻沒有一個像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的“上帝”。中國文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運(yùn)主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因?yàn)樗麄儽旧淼摹暗隆保簿褪强克麄冏陨淼呐Λ@得的。人的命運(yùn)，或者是國家的命運(yùn)靠人自身來爭取，正因?yàn)榫哂羞@種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。

《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅生民》和《商頌玄鳥》這兩首詩在寫到商周祖先降生時略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對人事的判決和預(yù)言。即使在《詩經(jīng)》中保存下來的商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，這百樣的好運(yùn)歸我承受也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”（《長發(fā)》）。《周頌》、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”（《小雅十月之交》）對國家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。

三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度

植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

“現(xiàn)實(shí)主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》（1794-1796年）這篇論文里。在這里，席勒是把“現(xiàn)實(shí)主義”與“理想主義”相對立提出的。作為一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流，它又特指產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，以暴露和批判資本主義為主要特色的面對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，又被人們稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點(diǎn)為“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。而地它進(jìn)行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國文學(xué)研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩經(jīng)國風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。但我們這里借用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞來概括《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣F(xiàn)實(shí)，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。

首先，我們這里所說的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開始就是一個務(wù)實(shí)的民族。他們根據(jù)四時節(jié)令的變化來安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國家。這使他們很早就認(rèn)識到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實(shí)際的態(tài)度來看生活。現(xiàn)存《大戴禮記》中的《夏小正》一篇，相傳是夏代遺書。《史記夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳夏小正。”不管這話是否則可靠，但《夏小正》無疑是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二月的夏歷順序，詳細(xì)記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應(yīng)的變化，形象地反映了上古人民對時令氣候的比較科學(xué)的觀察與認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古老的反映農(nóng)事生活的詩篇《豳風(fēng)七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對各種生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的提示與描寫。大至國家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴饗朝會、政治變革，小至平民百姓的蠶桑耕耘、屯戍徭役、婚喪嫁娶、娛樂游觀，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進(jìn)行不懈有追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

其次，這里所說的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。中國很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達(dá)詩人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩很早就成為中國詩歌的主要樣式，使中國成為抒情詩的國度。按黑格爾的話說，抒情詩和史詩不同，“正式史詩只能出現(xiàn)于原始時代，而抒情詩卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”十五《國風(fēng)》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達(dá)個人情感的抒情創(chuàng)作，而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩都是各級貴族的有目的的創(chuàng)作，他們都已經(jīng)屬于黑格爾所說的“最卓越的抒情詩人”，他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標(biāo)志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩人，他們已經(jīng)在個體的抒情詩來表現(xiàn)我們民族的現(xiàn)實(shí)生活方面做出了突出貢獻(xiàn)。。總之，詩人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。

總結(jié)

以上，我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、以人為本的人文精神、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個方面對《詩歌》的文化精神做了概括。其實(shí)，它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止此。《詩經(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開掘也將是無限的。