提升文化品位促進旅游事業思考范文
本站小編為你精心準備了提升文化品位促進旅游事業思考參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
旅游活動從本質上說,是文化性活動,是精神文化活動。人們在旅游活動中,通過對自然美和社會美的親身感受,達到陶冶情操、愉悅精神的目的。旅游文學與旅游是相輔相成的,旅游產生旅游文學,旅游文學促進旅游的發展,二者之間存在互補關系。但在旅游文學促進旅游事業的問題上,又不能簡單地把旅游文學當成促進旅游事業的工具,把旅游文學當成旅游事業的附庸,從而急功近利地變旅游文學為旅游景點的宣傳文章。這樣做的話,既失去了旅游文學,也必將傷害旅游事業。下面就此作粗淺分析。
一、旅游生活產生旅游文學
文學是社會生活的反映,文學作品,無論是中國的、外國的,無論是古代的、現代的,無論是敘事的、寫景的、抒情的,無論是現實的、浪漫的,包括神話的,都是一定社會生活的反映,都有一定社會生活的根源。旅游文學則是旅游資源、旅游活動在人們頭腦中的反映,是文人在旅游活動中審美意識對于審美客體的文學表現。曹文斌先生在他主編的《中國旅游文學》中對旅游文學下了一個定義:“以旅游生活為反映對象,抒發旅游者在整個旅游過程中的思想、情緒和審美情趣的文學。”[1]因此他認為旅游性和文學性是旅游文學兩大必備特征,認為“旅游活動正是旅游文學創作的基礎和源泉。”[1]筆者很贊成曹先生的這些觀點。所以,我認為,旅游產生旅游文學是不言而喻的。我國是有著五千年歷史的文明古國,旅游資源非常豐富,旅游活動歷史悠久,因此產生了無數的旅游文學作品。反過來說,之所以有這么豐富的旅游文學作品,就是因為有豐富的旅游資源和旅游活動,否則,就不可能有如此豐富的旅游文學作品。比如謝靈運,他是中國歷史上的偉大詩人,也是見諸史冊的第一位大旅行家。政治上的不得志,使謝靈運轉而將精神寄托于自然山水。據《資治通鑒》記載,謝靈運“好為山澤之游,窮幽極險,從者數百人,伐木開徑,百姓驚擾,以為山賊”[2]。如果沒有這些旅游活動,哪來“野曠沙岸凈,天高秋月明”、“池塘生春草,園柳變鳴禽”、“明月照積雪,朔風勁且哀”、“林壑斂暝色,云霞收夕霏”等名言佳作?再如徐霞客,他幼年就愛讀歷史、地理和探險、游記,從小就熱愛祖國的壯麗河山,立志要遍游名山大川。從22歲到56歲逝世時止,他絕大部分時間都是在旅行考察中度過的,先后游歷了江蘇、安徽、浙江、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、湖南、廣東、廣西、貴州、云南等16個省,足跡遍及大半個中國。一路上,他長期堅持把考察的收獲記錄下來,寫下游記240多萬字,雖然大多散佚,但留下來的部分經后人整理成書,成為著名的《徐霞客游記》。沒有他一生不懈的旅游追求,能有這部偉大的游記散文名著嗎?古往今來的優秀旅游文學作品,都無一例外地證明了,豐富的旅游資源和旅游活動,是產生優秀旅游文學作品的前提。離開了旅游生活,就不可能有旅游文學。旅游文學,正是旅游生活在作家頭腦中的反映。
二、旅游文學促進旅游發展
旅游活動是物質文明和精神文明的綜合體,它借助文學和藝術的作用,把“景”與“情”,把現實與想象,把旅游景點這一客觀現實與游客的豐富想象結合起來,實現旅游與文化藝術的統一。這樣就形成了一種經人類加工的文化旅游資源。與旅游景點有關的所有歷史、文學、藝術等,都是組成這一旅游資源不可或缺的有機組成部分。所以旅游文學本身就具有旅游資源的屬性,是旅游資源中極其重要的一部分。郁達夫曾說過:“江山也要文人捧。”[3]景點雖然千差萬別,但歸納起來無非兩大類:自然資源和人文資源。這兩大資源之間,人文資源又無所不在。因為即使是景色優美、自然資源極其豐富的地方,人文資源也不能缺少,正如喻學才先生說的那樣,“就旅游者的欣賞心理分析,如果沒有文化遺跡的地方,即使擁有絕好的自然風景,也不會受到多數中國人的喜愛。”[4]實在沒有歷史遺址的地方,人們也會造出一些動人的神話傳說或寓言故事,如長江巫峽神女峰、洞庭湖君山等處,傳說都不止一個。正因為如此,許多風景名勝最初默默無聞,但因為有了名人題詠,便千古流芳。如岳陽樓,開始不過只是地方長官張說公事之余宴飲文士的一個所在,并沒有什么名氣。后來因為有了杜甫的“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”,孟浩然的“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”等詩句,特別是有了范仲淹的《岳陽樓記》以后,才名滿天下的。甚至有的地方的景致本身并不怎么樣,但卻因詩詞文章而飲譽天下。如蘇州寒山寺,以前其實是個很荒僻的地方,如果沒有張繼的《楓橋夜泊》,僅憑一座古廟和一口鐵鐘,就能引得中外游客紛至沓來嗎?特別是日本游客,來中國旅游都喜歡到蘇州游覽寒山寺。每年除夕之夜,寒山寺內外總云集著成百上千聆聽鐘聲的日本客人。這是為什么呢?原來“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”這首小詩在日本被編入了小學教科書,真是家喻戶曉。詩中提到的寒山寺大鐘也在明朝時流落到了日本。明白了這些,人們就不難理解為什么日本人對寒山寺會有這么深厚的感情。法國雕塑家羅丹有句名言:“美是到處都有的。對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。”[5]景觀是客體,游者是主體,二者之間的完美結合,客體之美升華為主體游者的身心愉悅,才算完成了一次完美的旅游活動。然而,旅游景點的許多美質也許不為人所知,也許被走馬觀花的旅游者所忽略,它必須依賴中間媒介才能得到彰顯,才能達到完美,而文學藝術正是這樣一種最優媒介。所以,旅游文學促進旅游事業的發展是不言而喻的。南京秦淮河名滿天下,游人如織,難道是因為秦淮河的壯闊無與倫比嗎?有著穿城而過的河流的城市不在少數,這類河流比秦淮河更壯闊的多的是,可它們為什么大多沒有秦淮河這樣的名聲呢?筆者家鄉是江西的一座小城,袁河、孔目江兩條河流穿城而過,都比秦淮河壯闊。特別是今天,在打造花園城市的口號下,兩岸已建設得美輪美奐,與秦淮河相比各有千秋,單就景色而言,有過之而無不及。但它可能像秦淮河那樣飲譽天下,可能像秦淮河那樣吸引眾多的中外游客嗎?秦淮河那豐富的歷史底蘊、深厚的文化氛圍、諸多的文學名著那是怎么打造也打造不出來的。所以,林逋的“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,就引得每年初春,去杭州孤山探梅的游人如織。歐陽修的《醉翁亭記》,使安徽滁縣那本不起眼的“醉翁亭”身價陡增,成了當地的一個“拳頭”旅游品牌。江南三大名樓:黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣等著名樓閣,歷代屢廢屢建,無論存廢期間,名聲始終不衰,反而像美酒一樣越陳越香。它們的聲譽都不是因為建筑本身無可企及,而是由于崔顥的《黃鶴樓》、范仲淹的《岳陽樓記》、王勃的《滕王閣序》等旅游文學杰作而名聲卓著的。可見,旅游文學促進旅游發展決非虛話,而是至理名言。
三、急功近利既扭曲文學，也傷害旅游
但是,旅游文學決不是旅游宣傳文字,過于功利化地看待旅游文學,是對旅游文學的庸俗化。這樣做,既扭曲了文學,也傷害了旅游。沒有了自己的獨立性,文學也就不成其為文學。“文學”與“宣傳文章”是有本質區別的,“宣傳文章”并不等同于“文學”。當然,利用一些文學手段寫幾篇目的明確的宣傳文章本無可厚非,但這樣的文章決不能稱之為“文學”。在江蘇省南通市2007年5月20日舉辦的中國旅游文學論壇上,臺灣作家席慕蓉發言認為作家不能急功近利,“如果希望文學作品能在短期內給旅游產業帶來成效,這種思維本身就是可怕的”①。她表示“,文學”和“旅游”是相對獨立的東西,二者的目的和發展規律都不相同,不應為了短期效益硬性將其進行“拉郎配”。她說:“文學作品不是短期內搭建起來的布景,如果希望文學作品能在短期內給旅游產業帶來成效,帶來旅游人數和經濟效益的劇增,這種思維本身就是可怕的,那就可能不是推手,而是殺手了。”這讓我們想起了目前有些地方為了打旅游牌,急功近利地祭起了“旅游文學”這一法寶,導演出的一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。紅樓夢的大觀園四處開花,西游記的水簾洞八方結果;逮住史書上的片言只語就大興土木,勞民傷財,結果造出了一些無人問津的“華屋荒漠”;看到一個地方的某一景點經濟效益不菲,就依樣畫葫蘆,編出一點偽傳說、假故事,結果斥巨資建造的假古董,不僅少有人氣,反倒貽笑大方。更讓人痛心的是,這種打著“發展旅游文化,繁榮旅游經濟”所作的蠢事,甚至是燒錢的罪過,許多不僅未能追究當事人的責任,反倒成了某些官員的“政績工程”。對此,如果不引起重視,不加以制止,真不知要浪費多少國家人民的寶貴財富。還有一些地方為了宣傳某一景點,想方設法四方招攬詩人文士,以研討、采風、筆談等為名目,不顧文學創作規律,硬性搞現場吟詠、命題作文。弄得一些文人學者不勝其煩,頭痛不已,不得已寫出來的一點詩詞文章,也毫無文學價值可言。有人戲稱,交首詩作門票,寫篇文算飯錢。這樣寫出來的東西能叫文學嗎?這種跟文學不挨邊的涂鴉,對發展旅游又有什么作用呢?試想,古今中外的優秀旅游文學作品,有哪一篇是為宣傳某一旅游景點而寫出來的呢?朱自清寫《槳聲燈影里的秦淮河》時,如果一心想到宣傳秦淮河以吸引游客;郁達夫寫《釣臺的春晝》時,如果一心想到宣傳富春江而發展經濟,能寫出這樣的名篇來嗎?更不要說古人的那些旅游文學名著,有哪一篇是為了宣傳旅游景點、發展旅游經濟而寫的呢?既然硬性為旅游服務、為經濟效勞寫不出優秀的旅游文學作品,又談何宣傳、談何促進呢?旅游文學既然是文學,就不能不遵循文學的發展規律。文學源于生活,是生活本身感動、震撼了作者,引起了作者心靈的共鳴和思想的感悟,從而發之于聲,行之于文,猶骨鯁在喉,不吐不快的結果。它既不是宣傳的工具,也不是經濟的附庸,它是獨立的學科。思想的自由是文學的生命,失去了獨立自由,也就失去了文學的生命。旅游文學又何嘗不是這樣?把旅游文學當成旅游的工具、附庸,自然也就沒有了旅游文學,旅游文學都不存在了,還說什么旅游文學促進旅游的發展呢?皮之不存,毛將焉附?
四、正確把握旅游文學對旅游的促進作用
不過,文學為經濟服務,至少在現階段還有其合理性。同樣在江蘇省南通市這次舉辦的中國旅游文學論壇上,張賢亮對文學和旅游的關系則看得非常實在,他認為二者就是要互相促進、共同繁榮,通過文學作品的挖掘和傳頌旅游景點的文化內涵,將會大大提升旅游景點的知名度,從而為景點帶來顯著的社會經濟效益。在這個論壇上,席慕容與張賢亮針鋒相對,觀點迥異,引發了媒體的一片嘩然,被稱為“席慕容叫板張賢亮”。我不想對此作什么評判,斷言孰是孰非。我只想說,如果從不同角度看,他們二者的看法都有道理。我以為,張賢亮談的是文學產業的發展,席慕容談的是文學本身的發展。處理得好,二者還是可以兼顧的。在旅游景點,發掘歷史文化內涵,提升文學藝術品位,組織一些文學藝術活動,是繁榮旅游事業的正確渠道,不僅無可厚非,而且值得提倡。張賢亮在南通這次中國旅游文學論壇上的發言,最后那幾句話是有道理的:“張繼的那個(指《楓橋夜泊》———筆者)不是組織來的,但是畢竟王勃的那個《滕王閣序》是那個太守組織的嘛,也能出景點。”今天為繁榮旅游事業組織一些文學藝術活動,只要你能遵循文學藝術的創作規律,當然沒有什么不妥。文學對旅游的促進還體現在文化品位、文學眼光上。當年寫出多部重量級文學作品的張賢亮下海搞旅游開發就不同凡響,他在寧夏銀川北面的賀蘭山下,利用兩座殘存的長城古堡、干打壘圍墻、赤裸山嶺和一片荒原,創辦了“華夏西部影視城”,藝術家們在這里拍攝了《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》等一大批獲國際大獎的電影,造就了張藝謀、鞏俐、朱時茂等一批“影帝”、“影后”、“影星”,專家們認為這里是自然、歷史、人文景觀的典范,是東方的“好萊塢”。這個荒漠里的廢墟現在成了銀川市唯一一個國家級4A景區,成了馳名中外的旅游勝地。顯然這是一個非常成功的范例,值得學習借鑒的東西太多了。張賢亮在這里既沒有扭曲文學藝術,更沒有傷害旅游事業。相反,他繁榮了文學藝術,促進了旅游的發展。即使在南通中國旅游文學論壇上不贊成張賢亮觀點的人,也充分肯定“華夏西部影視城”所取得的驕人成就。筆者的家鄉———江西省新余市仙女湖的開發也足以說明這一問題。這里原先只是20世紀50年代修建的一座大型水庫,水庫面積十分遼闊,附近的許多高山,都矗立到了湖水中間,成了一個個、一串串大大小小的撒落在浩瀚碧波上的青翠島嶼,風光旖旎,美不勝收。但一座水庫,怎能成為風景名勝?新余市那位學中文出身的旅游局長頗有眼光,他召集該市文化名流認真研究探討,發掘出了《搜神記》中的《毛衣女》故事:“豫章新喻縣(即今新余市———筆者)男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥。匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之。即往就諸鳥,諸鳥各飛走。一鳥獨不得去。男子取以為婦,生三女。其母后使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。后復以迎三女,女亦得飛去。”[6]據考證,這是“仙女下凡”見諸文字的最早記載。于是據此將這一水庫命名為“仙女湖”。并以此為中心,以“情山愛水”為主題進行規劃設計,打造出了一個中心突出、主題鮮明的旅游勝地。如今,這里已被國務院批準為國家級風景名勝區。1996年中央電視臺“走遍中國”還專門報道了這一景點,斷言這里是仙凡愛情的原生地,從而使這一景點更加聲名鵲起,成了江西省的一大旅游品牌。今天,我國的旅游事業得到了前所未有的大發展,像這類文學促進旅游事業發展的優秀典范真是舉不勝舉,他們取得了許多寶貴的經驗。在此,我不想也不可能對這些經驗加以全面總結。我只想說,就我個人的粗淺認識看來,以下幾點是必須重視的。
第一,努力發掘景點的歷史文化遺產包括文學遺產,不要讓珍貴的文化寶藏淹沒在浩如煙海的典籍中。如《搜神記》那段關于新余的仙凡愛情故事,很長時間新余人都不知道,一經發現,就產生了巨大的經濟效益。特別需要注意的是,那些能真實反映某一個地方獨特風俗、民情、生活習慣的文學資源,往往是以口口相傳的形式存在。這就需要旅游工作者在進行旅游規劃時,深入民間,親自去感受這種非物質文化遺產的文化魅力,并試圖將其體現在景點的規劃與設計中。
第二,在規劃、建造、修復旅游景點時,要特別注意文物的保護,包括大環境中的歷史氛圍、文化氛圍的保護。但也要因地制宜,不要受到“貪大求全”心理的影響,而忽略一些局部的真實文物的價值,以至于輕易地損毀。切勿像某些地方那樣做拆真古跡造假古跡的蠢事。不要破壞原生態,不要消滅獨特的東西,不要趨同,而要求異。在涉及到與旅游文學(正式的文獻或是口頭的流傳)有關聯的文物或是景點時,更不要捕風捉影、牽強附會地編造假故事、假傳說來愚弄游客。“原生態”與“真實性”是旅游審美的一個重要價值取向,如果在規劃景點時忽略了這一點,景點遲早也要被旅游者厭倦的。
第三,開展各種文學藝術活動,以促進旅游事業的發展,是完全應該的。但開展這些活動,必須遵循文學藝術自身的發展規律,保障文學藝術的獨立性和思想的自由,才有可能產生優秀的旅游文學作品,也才可能對以往的旅游文學文獻內在價值做出客觀的整理和總結,真正促進旅游事業的發展。決不可變文學藝術為旅游事業的工具與附庸。不幸的是,這一類活動在現實中多半成了旅游經濟的陪襯,缺乏學術應有的嚴謹性,甚至在為假景點、假文物、假風俗推波助瀾。因此,旅游文學的研究應該回歸到以真實性為目的的軌道上來,要弱化其過分功利的一面。而要做到這一點,高校等相關的研究機構的研究人員應當牢牢把握旅游文學終究是文學的一種,藝術的虛構依然是要以真實為基礎的。第四,努力提高景點的文化品位。要知道,旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”表面看來都是物質的消費,但從本質上看,旅游活動還是一種文化消費。因此,不要為一時的經濟利益所驅動,單純考慮物質利益,以商業化建筑、甚至為迎合低級趣味,去破壞景點的文化氛圍。否則,可能從根本上損害甚至毀掉旅游產業。這一點在新近出現的旅游項目中有明顯的體現。明明是文化、歷史旅游古跡,在利益的驅使下,硬是要配套一些別墅區,甚至是以“體育公園”為名建設高爾夫球場,使得文化的氛圍蕩然無存。以上幾點當然并不全面,但我覺得確實十分重要。歸納起來,實際上就是一句話:按照文學規律發展旅游文學,提高文化品位促進旅游事業,這樣,旅游文學與旅游事業就能互相促進、共同繁榮。