淺析民歌與民俗文化范文

本站小編為你精心準備了淺析民歌與民俗文化參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

【摘要】藝術源于生活，不同地域的民歌代表著不同地域風土人情，其中更是包含著當地的社會文化、民族信仰以及經濟發展情況等。東北民歌，承載了東北當地人的風俗文化，與人們質樸的生活息息相關，其中有些表達了對未來生活的美好希冀，有些也表達著對這片黑土地深沉的愛。文章指出，對東北民歌進行研究，就需要將其放置到東北民俗文化中，分析其不同的表達效果。

【關鍵詞】東北民歌；東北民俗文化；特征關系

如今，文化建設逐漸被提到日程上來，東北民歌作為東北傳統文化的精髓所在，其中不乏一些具有代表性的佳作。對其進行研究和界定，不僅是對傳統文化的有效傳承，更是對東北民俗文化的探究和創新，對于整個社會的文化建設和精神文明建設來說都具有重要意義。因此，需要了解東北民歌與東北民俗文化之間的關系，取其精華、去其糟粕的同時，為東北文化的建設提供堅實的動力。

一、民歌在社會發展過程中的特性

（一）民族性東北作為一個多民族的聚集地，民歌類型多種多樣。在眾多民族中，每一個人都有不同的情感訴求和民族信仰，在交流和勞動的過程中衍生出形式多樣的民族文化和民歌類型。與其他民族文化不同的是，民歌有著極強的創作性和流傳性，而且在歷史的變遷中不曾中斷過，每一首民歌作品都代表了不同的情感和希冀，但是歸根結底都是表達了對民族情感的熱切需求，用民歌演唱的方式來凝聚民心。詞曲創作者通過深入群眾，了解其真實的生活，感受群眾的喜怒哀樂，以創作出優秀的民歌作品。

（二）傳承性在千百年的歷史發展中，民歌文化的傳承未曾中斷，以其強大的生命力為社會的發展和文化建設帶來精神引導，因此本身就具有極強的傳承性。同時，民歌文化發展至今，也是在不斷批判繼承的過程中，扎根于古老民歌的根基，并向其中加入一定的創新性元素，繼而不斷地傳承和發展。我國民歌大多都是勞動人民即興創作的，在口口相傳之下，能夠留到至今的都是精華，體現出了不同地域、不同類型的風土人情和民族信仰，其藝術價值和文化精神在傳承過程中逐漸豐富了我國傳統文化的寶庫。

（三）教育性在教育性方面，民歌所體現的是對音樂文化的尊重和傳承。音樂文化本身對于人類就有一定的教育屬性，無論是古典音樂的傳承還是現代音樂的學習，人們都能夠從其中找到一些真理或文化屬性，其不僅體現音樂教育事業的發展，同時也在一定程度上決定受眾對于民歌文化的接受程度。具體來講，無論是啟蒙教育還是高等教育，音樂都是必修課程，其中包含大量的民歌元素，在潛移默化中引導著學習者主動學習民歌文化。此外，有組織和有目的性的民歌教育模式，能改善家庭教育中缺乏音樂教育的困境，提高學習者文化內涵的同時，加強其民族修養和提高其審美品位。

二、東北民歌與東北民俗文化的關系

（一）東北民俗文化為東北民歌提供了創作素材東北是多民族的聚居區，受歷史、傳統文化和地域文化的影響，東北早期以游牧、狩獵和打漁為生，民俗習慣與其他地區存在明顯差異。直到明清之后，“闖關東”風潮的延續，東北地區出現大量的關東人，形成充滿多民族文化融合色彩的民俗景觀，對東北地區民歌的創作帶來巨大影響。縱觀東北民歌的發展史，早期聚集的少數民族包括赫哲族、鄂溫克族等，大多以狩獵和打漁為生，因此出現大量的漁歌和獵歌等，不僅旋律朗朗上口，而且在演唱的時候還加入了很多舞蹈動作，體現出東北地區豐富的民族文化特性以及東北人熱情的性格品質。在東北早期的農耕生活中，勞動人民創作出大量以農耕為題材的民歌，是當時人們的生活寫照。如《賣餃子》中的歌詞：“左手打著白旱傘，右手拎著小笊籬，大街賣餃子。大嫂子什么餡？蔥絲姜絲白菜絲，豬羊二肉抹餡子，嘗嘗好滋味。”就是勞動人民熱愛生活的體現。朝鮮族作為一個能歌善舞的民族，其民歌不僅在調式等方面統一，而且對服裝、舞蹈等有明確要求。如《桔梗謠》中：“桔梗喲、桔梗喲、桔梗喲、桔梗，白白的桔梗喲長滿山野。只要挖出一兩棵，就可以滿滿地裝上一大筐。哎嘿哎嘿喲、哎嘿哎嘿喲。”[1]表現出了生動的生活細節，體現出朝鮮族勞動人民的生活愿景。隨著歷史的變遷，遼寧地區蒙古族人將贊頌的對象從原來的蒙古包生活轉移到對土墻、草房生活的向往，如《海青房》中就有部分內容是歌頌草房和房梁的。滿族人在《寧古塔紀略》中對搖車的描述，與當時的生活狀態密不可分。無論冬夏，以前滿族人即使是婦女，也會像男子一樣進行狩獵，甚至在樹林中創造出安全可靠的生養孩子的工具，足見當時滿族人的膽識。除此之外，作為當今流傳最深遠的東北民歌形式，二人轉充分體現出東北民俗文化。二人轉以喜慶團圓為主，如《小拜年》中：“正月里來是新年啊，大年初一頭一天啊，家家團圓會啊，少的給老的拜年。”就表達出創作者對團圓文化的認同和向往。另一種極具代表性的東北民歌，則是勞動號子。從發展眼光看東北地區的勞動號子，其類型非常豐富，有碼頭工人號子、漁民號子、農民號子以及林區勞動號子等，每一個行業幾乎都有特定的號子，用民歌的形式激發勞動人民的積極性，也代表著勞動者樂觀的心態以及對美好生活的向往。以林區勞動號子為例，有推木頭用的號子，有拽大繩的號子，有上小楞、上大楞的號子等。在興安嶺森林號子中，“哈拉腰的掛吧——嘿嘿，前后摟鉤——嘿嘿，摟鉤就掛上吧——嘿嘿，挺起個腰來——嘿嘿，往前個走吧——嘿嘿……”勞動者在聽到的同時隨之而來的是心潮澎湃。可以說，號子離不開勞動，勞動的時候有了號子更有激情。

（二）東北民俗文化造就了東北民歌的獨特性一般來說，民俗具有兩類含義，一是普遍民俗，另一種是特殊民俗。普遍民俗是全國各地、各民族都了解的民俗文化，如春節放鞭炮、貼春聯，端午節吃粽子等；特殊民俗則因為不同民族、不同的地域風情，具有多樣化的民族屬性和地域屬性。各地的民歌就是典范。東北地區滿族人在創作民歌的時候大多以向往美好自由生活、批判封建禮教為主，表達的是一種健康、自由的生活狀態，還有部分是表達生活寫實的，如《搖籃曲》中“悠悠著，把卜著，悠悠著，悠悠嘞，把卜著，寶貝寶貝怕不怕，閉上眼睛別哭了，狼來了，虎來了，馬猴跳過墻跑了，寶貝寶貝別害怕，媽媽抱著你睡覺，狼來了，虎來了，馬猴跳過墻跑了，寶貝寶貝別害怕，媽媽抱著你睡覺”[2]。同時，東北地區的食物也非常豐富，因此在民歌創作的時候，無論是男女愛情還是生活中的場景，都會用食物來表達，如“黃米糕，粘又粘，紅蕓豆，撒上面，格格做的定情飯，雙手捧在我跟前，吃下紅豆定心丸，再吃米糕更覺粘……”朝鮮族也有很多體現民俗風情的民歌。朝鮮族有多項活動都具有很強的民族特性，如跳板等。據傳，該民俗活動的來源是因為古代朝鮮族女子受到傳統禮數的束縛，不能隨意出房門，想要出去只能利用跳板。朝鮮族民歌中也有關于跳板的歌詞，如“我們結伴來跳跳板”等。朝鮮族還有一項民俗活動稱為“望月架”，每到農歷十五之際，小伙會到山上去搜集一些木柴，將其搭建成一個高架子，也就是望月架，等到明月高懸，老人們紛紛登上架子望月，第一個看到月亮的老人，會為家里帶來福氣。因此，朝鮮族的很多民歌都與民俗活動相關，而且其中含有大量的舞蹈元素，祈福的意味明顯。

三、東北民俗文化在東北民歌創作中的運用

東北地區濃厚的黑土情懷和樸實的品質，為當地民歌的創作提供了豐富的素材，并將以二人轉為首的民歌文化傳遍全國。如今，隨著時代的發展，東北民俗發生了一定的變化，以往以農耕、打獵為主導的農業生活，逐漸被工業化生產所代替，經濟條件改善所衍生出的一系列重工業生產，不僅影響經濟的發展，而且也在一定程度上影響了文化生活。在如今的民歌創作活動中，創作者應以當前東北民俗生活為依托，創作有針對性、地域性和民俗性的歌詞和旋律，保證民歌旋律悅耳動聽的同時，歌詞也應朗朗上口，從而推動當代東北民歌的傳承和發揚。在當代東北民歌中融入東北民俗，首先可以從傳統選段入手，如在傳統民歌《白蛇傳》《牧羊姑娘》以及《繡藍衫》中，加入流行鼓點、吉他等流行元素，這樣既能提升民歌的流行性，也能強化當代東北民歌的傳唱率，從而促進東北民俗文化的繼承和發揚。其次，可以依照時下流行的民俗文化，創作類型豐富的民歌，如針對當下東北工業化生產的特點，重新對勞動號子進行定義，為傳統選段賦予新的內涵和精神。最后，創新民歌的演唱形式，傳統的民歌表演大多以獨唱和合唱的形式為主，表演場合也相對有限，如今通過一唱一和的表演形式，無論是宴請招待還是親朋聚會抑或是情侶表白，都可以用民歌的形式來表達歡聚和喜愛之情，為民歌的繼承和傳統東北民俗的發揚提供條件。

結語

東北民歌與東北民俗文化有著千絲萬縷的聯系，想要對東北民歌進行研究，并擴大其傳播和影響范圍，就應該有效研究兩者之間的關系，厘清東北民俗文化對東北民歌的重要影響，分析東北地區不同類型民歌所表達出的情感和民族情懷。同時，辯證地看待東北民俗文化對東北民歌的影響，有效強化東北民歌傳播效率的同時，也應加強東北地區傳統文化的建設，從而為社會精神文明的發展奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]張超.東北民俗文化的特征研究[J].開封教育學院學報，2017（10）：239.

[2]趙德山.東北民歌與東北民俗文化研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2012（4）：122.

作者：陳旸 單位：東北師范大學音樂學院教授