人文浙江人文精神論文范文
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文學(xué)學(xué)科分論壇收錄了來(lái)自省內(nèi)87位學(xué)者的論文。圍繞“人文浙江的文學(xué)表達(dá)”這一主題，學(xué)者們主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行研討:浙江文學(xué)的風(fēng)格:“無(wú)骨”與“有骨”。浙江地處江南，既有“江南形勝三吳都會(huì)”的繁華綺麗造就的“無(wú)骨江南”的溫婉柔美;也有“山窮水惡奇絕險(xiǎn)峻”的自然環(huán)境下一個(gè)“自耕農(nóng)社會(huì)”的艱苦卓絕和“有骨江南”的剛毅頑強(qiáng)。前者，自然是以浙西太湖流域?yàn)橹行摹Ｕ憬俾殬I(yè)學(xué)院副教授徐曉芳認(rèn)為，明清以后，杭嘉湖蘇錫常地區(qū)的閨閣女子，受過(guò)良好的人文熏陶，女性自我意識(shí)也有所覺醒，以詩(shī)意的眼光看待山水、世態(tài)和人情，用彈詞小說(shuō)這一文學(xué)形式，表達(dá)她們對(duì)愛情、婚姻和幸福生活的書寫和想象，字字透著閨閣女子特有的嬌柔和溫婉。而后者，則以浙東“崇山峻嶺”為代表。會(huì)上，學(xué)者們看到，在這樣的浙東文化浸潤(rùn)下，精細(xì)整飭又激越銳利的“永嘉文體“(李建軍《時(shí)文典范與舉子事業(yè)———南宋永嘉文體探微》)，審視破敗、抨擊落后的浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)(傅祖棟《浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的民間結(jié)構(gòu)》)，以及以“創(chuàng)作的剛性美學(xué)風(fēng)范、‘為人生’的創(chuàng)作主題、執(zhí)著于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作向度以及深刻犀利的藝術(shù)風(fēng)格”著稱于世的魯迅文學(xué)創(chuàng)作(卓光平《論越文化對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作范式特征的生成意義》)，都體現(xiàn)了“有骨江南”的錚錚文學(xué)質(zhì)地。浙江大學(xué)教授黃健認(rèn)為，從思想和精神傳承的維度來(lái)看，“浙東學(xué)派”對(duì)“兩浙”文化和文人(作家)的影響，是“兩浙”作家在新文學(xué)生成與發(fā)展的實(shí)踐中整體崛起的重要的地緣文化因素，也是新文學(xué)得以迅速生成與發(fā)展的思想與精神動(dòng)力。
當(dāng)然，吳越兩地一脈相承，相望相屬;兩浙文化亦是既相離，又相融。正如杭州師范大學(xué)教授鄧天中在其木心的“有骨江南”研究中體會(huì)到的，“有骨”和“無(wú)骨”都在江南，尖銳和平和都在江南，剛毅和柔婉都在江南，就像周樹人的內(nèi)柔外剛，就像周作人的外柔內(nèi)厲。剛?cè)岵?jì)，猛虎薔薇，才是浙籍作家最內(nèi)核、最精彩的文學(xué)表達(dá)。浙江師范大學(xué)教授陳玉蘭在海寧查氏最有傳奇色彩的人物査繼佐的《先甲集》中窺見其“儒俠互補(bǔ)”、尚武重節(jié)的傳奇人格;寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師傅祖棟則認(rèn)為，“山岳氣“和”水性格”兩者的“互動(dòng)相制構(gòu)成了受其滋養(yǎng)而產(chǎn)生的浙東鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩種最基本的寫作范式，浙東鄉(xiāng)土作家既在小說(shuō)中無(wú)情鞭撻鄉(xiāng)村封建宗法制痼疾，又滿含深情地展示故鄉(xiāng)的水墨山水畫，可謂亦剛亦柔;浙江大學(xué)講師李杭春指出，20世紀(jì)30年代，郁達(dá)夫離滬避杭，當(dāng)頗有“出世”之意味，然而詩(shī)人仍能在山水記游中植入對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)時(shí)政的思考，完成一種不動(dòng)聲色、不彎“強(qiáng)”弩的批判，并終至在世界反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)上成為了一名壯烈赴難的文化戰(zhàn)士。
浙江文學(xué)的品格:“時(shí)文”與“世典”。在地理上，浙江偏居江南一隅，遠(yuǎn)離中原政治中心、文化中心，然而“適新應(yīng)變”與時(shí)俱進(jìn)，幾為浙人之天性。這種探索創(chuàng)新意識(shí)使歷史上的江南數(shù)度成為中國(guó)最“開風(fēng)氣之先”之地，成為各種新文學(xué)、新文體、新思想、新觀念的發(fā)難之地，而許多時(shí)文新制又能彌之久遠(yuǎn)。南宋孝宗乾道、淳熙年間，在江南永嘉的科場(chǎng)，出現(xiàn)了一種典范的“時(shí)文”———以“止齋文法”為代表的“永嘉文體”得以傳世就是一個(gè)典型的例子。臺(tái)州學(xué)院副教授李建軍認(rèn)為，盡管永嘉文體附會(huì)科舉條制，但它們講求苛細(xì)的文法，整飭工巧，細(xì)膩圓熟;又能呼應(yīng)“孝宗朝勵(lì)精圖治、銳意進(jìn)取的時(shí)代精神”，故能激起時(shí)人的共鳴。所以，“永嘉文體”的深遠(yuǎn)影響，與其說(shuō)是在文章技法上，不如講是其表現(xiàn)出的內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向。故“時(shí)文”而能“世典”，或許得益于浙籍作家的能集“文人”與“學(xué)人”于一身，集“寫作”與“思考”于一體。創(chuàng)作足以傳世的經(jīng)世文章，或是浙籍作家的一大使命。當(dāng)年魯迅“棄醫(yī)從文”，也正是意識(shí)到了文藝拯世濟(jì)民之功能。浙江師范大學(xué)教授曹禧修認(rèn)為，魯迅獨(dú)特、犀利、深邃的思想批判和社會(huì)批判，與其價(jià)值視點(diǎn)“正相關(guān)”:“在群/己的價(jià)值結(jié)構(gòu)中以個(gè)人為本位，在奴/人的價(jià)值結(jié)構(gòu)中以‘真的個(gè)人’為本位，是魯迅思想，也是魯迅文學(xué)敘事始終沒(méi)有改變過(guò)的‘價(jià)值基點(diǎn)’。可謂讀出了“時(shí)文”而又“世典”的一大事理。溫州大學(xué)教授孫良好、助理研究員孫鵬程則指出，魯迅筆下的“日本形象”，也“隱含了魯迅對(duì)于作為他者的異域日本的清醒認(rèn)識(shí)和作為自我的本土中國(guó)的深切期待。而這種清醒認(rèn)識(shí)和深切期待都基于一個(gè)‘大寫’的人———一個(gè)理想的國(guó)民主體形象的建構(gòu)”。類似的特質(zhì)還延續(xù)到余華的創(chuàng)作中。浙江工商大學(xué)副教授丁莉麗認(rèn)為，從《兄弟》到《第七天》，余華終于“抵達(dá)現(xiàn)實(shí)”，實(shí)現(xiàn)了“從‘夸張變形’到‘貼地飛行’”的華麗轉(zhuǎn)身。余華小說(shuō)的魅力在于“在新聞停止的地方開始文學(xué)想象，運(yùn)用他充滿文學(xué)智慧的敘述，構(gòu)建出一個(gè)充滿生活質(zhì)感的藝術(shù)世界”。在這個(gè)藝術(shù)世界里，即便是最當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，也擁有超越時(shí)空的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《第七天》是“時(shí)文”，但更能成為“世典”。
浙江文學(xué)的手法:“本色”與“重彩”。“本色”，顧名思義，就是“本”生活之“色”。這里，既可以有真誠(chéng)坦蕩天然去雕飾，也可以有流麗婉轉(zhuǎn)“信南方之柔媚”;同時(shí)，浙江雅致多情又堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人文精神，更呼喚濃墨重彩、慷慨激越的文學(xué)表達(dá)———本色與重彩，當(dāng)是人文浙江的文學(xué)表達(dá)之中引人矚目的兩端。寧波工程學(xué)院講師陳遠(yuǎn)洋認(rèn)為，明徐渭“首次從戲曲的語(yǔ)言、角色、劇情和聲律四個(gè)方面初步建構(gòu)起了戲曲‘本色’論的理論框架”，以現(xiàn)實(shí)生活之“真”為本，提倡通俗易懂、雅俗相宜的“本色”語(yǔ)言，流露人生真性情的“本色”劇情，合于生活規(guī)律的自然表演，和貼民生活的村坊之音，以完成合乎生活邏輯的劇情和人物，為明及以后戲劇表演的成熟和戲曲理論的發(fā)展，作出了貢獻(xiàn)。浙江科技學(xué)院副教授胡浙平指出元代詩(shī)人趙孟頫的懷古詩(shī)“體悟深致、抒發(fā)深沉”，其贈(zèng)別詩(shī)“言由心出、坦蕩真誠(chéng)”，其題畫詩(shī)的“描摩細(xì)致、敘議結(jié)合”，其山水詩(shī)的“布局精要、層次井然”;徐曉芳讀則認(rèn)為清代閨閣女子的彈詞小說(shuō)，既有其既本乎自然，“將日常生活審美化，以詩(shī)意的眼光看待山水、世態(tài)和人情”的一面，又有重于傳情，“用如幻的彩筆畫出具有浪漫主義色彩的女性形象”的另一面。可謂“本色”與“重彩”共生并存。杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授劉鶴認(rèn)為穆旦的詩(shī)中充滿張力，語(yǔ)詞冷峻，“外冷而內(nèi)心熾熱，意象的外在特征鮮明而內(nèi)在隱喻豐富”，尤其那些“以現(xiàn)代主義‘審丑’的表現(xiàn)方法，用獨(dú)特的死亡意象構(gòu)筑起一種陰森、恐怖、鬼魅的詩(shī)境，構(gòu)成詩(shī)性飄然的悲劇性審美境界與史詩(shī)風(fēng)格”，構(gòu)建了一種審美的詩(shī)性的“崇高”;浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授陳海英指出穆時(shí)英的小說(shuō)“追求詞句的超常搭配、反常組合，顯得新穎奇特，富有詩(shī)意，帶有明顯的陌生化語(yǔ)言的風(fēng)格特色”;而浙江傳媒學(xué)院教授趙思運(yùn)讀浙籍詩(shī)人“北回歸線”“野外”詩(shī)群的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)的則是詩(shī)人們“在過(guò)度口語(yǔ)化的詩(shī)壇倡導(dǎo)富有綜合性、包容性的‘有難度的寫作’”的努力。這些作家都在“本色”的世界里找尋彩色的表達(dá)。綜合地來(lái)看，在再現(xiàn)生活、傳達(dá)人文浙江的思想與情感時(shí)，兩浙作家或各有千秋———浙東作家多文字素樸而思想厚重，而浙西作家則取法生活而情感濃艷———是所謂“本色”而“重彩”也。
二、人文浙江的歷史凝練
省歷史學(xué)會(huì)主持了“人文浙江的歷史凝練”分論壇研討，約40余位同行專家與會(huì)。與會(huì)代表就浙江全省的俯瞰與細(xì)探———文化總覽與歷史切片、歷史人物的深入探索———史學(xué)底蘊(yùn)與人道情懷以及歷史文獻(xiàn)的考察研究———地方史志與外交檔案等方面來(lái)審視浙江歷史，洞察古今，涉獵中外，為我們打開了新思路、提供了新視角。浙江全省的俯瞰與細(xì)探———文化總覽與歷史切片。杭州市社會(huì)科學(xué)院研究員周膺、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員吳晶為總覽浙江文化提供了一個(gè)視角，認(rèn)為浙江文化自來(lái)具有“建德人”、河姆渡文化和越文化等底色，它們構(gòu)成一條隱在的暗線。而從舊石器時(shí)代開始不斷侵入的外源性文化，被本域文化聚合含容所確立的新文化如良渚文化、吳文化、南宋文化和啟蒙文化等則構(gòu)成了浙江文化另一條顯在的明線。二者共同形成浙江文化遞嬗上升的螺旋結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為浙江文化善于將許多外源性因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)源性因素進(jìn)行集成創(chuàng)新，但在當(dāng)代中國(guó)文化集成要素匱乏、西方文化面臨危機(jī)的歷史條件下浙江文化應(yīng)該突破這種矩矱，以創(chuàng)意文化為核心進(jìn)行原始創(chuàng)新。
學(xué)者們還對(duì)宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸、對(duì)于明清時(shí)期浙江沿海的自然災(zāi)害以及民國(guó)時(shí)期浙江省的禁煙問(wèn)題等歷史切片作了專門的研究。衢州學(xué)院助理研究員張勇從宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸入手，采用物資轉(zhuǎn)輸和行政區(qū)劃相結(jié)合的方法，劃分出若干個(gè)物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域，在此基礎(chǔ)上研究宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸?shù)乩怼１彼螘r(shí)期，物資轉(zhuǎn)輸因運(yùn)路或者配送地的不同，形成江南河大區(qū)、浙東錢江區(qū)、浙東運(yùn)河區(qū)和浙東海陸運(yùn)輸區(qū)四個(gè)物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域，四個(gè)區(qū)域以揚(yáng)州為轉(zhuǎn)般樞紐將物資送達(dá)京師。南宋時(shí)期，兩浙地區(qū)形成了鎮(zhèn)江大區(qū)、浙西大區(qū)和浙東錢江區(qū)、浙東運(yùn)河區(qū)和浙東海陸運(yùn)輸區(qū)五個(gè)物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域送達(dá)臨安和鎮(zhèn)江。張勇認(rèn)為這種物資轉(zhuǎn)輸?shù)乩淼淖兓沂镜氖撬未镔Y轉(zhuǎn)輸體制的全面轉(zhuǎn)變。寧波大學(xué)教授李加林對(duì)于明清時(shí)期浙江沿海的自然災(zāi)害的時(shí)空分異特征進(jìn)行了研究。其通過(guò)對(duì)相關(guān)歷史資料統(tǒng)計(jì)分析總結(jié)出明清時(shí)期浙江沿海自然災(zāi)害的時(shí)空分異特征，對(duì)自然災(zāi)害的類型、頻次、時(shí)間變化、空間分布、相關(guān)性及損失程度等方面進(jìn)行了討論。杭州電子科技大學(xué)講師趙華從戒毒工作與方式的角度研究民國(guó)時(shí)期浙江省的禁煙問(wèn)題他認(rèn)為戒毒工作是禁煙問(wèn)題重要的組成部分，戒毒工作的效果與采取方式的選擇對(duì)禁煙效果有很大影響。染患毒癮的吸食者既需要政府強(qiáng)力介入停止其繼續(xù)吸毒的行為，更需要政府幫助吸毒者徹底戒除對(duì)的生理和心理依賴。民國(guó)時(shí)期浙江省通過(guò)宣傳危害、勸戒吸毒;調(diào)查煙民信息并造冊(cè)了解吸食狀況;政府主持籌設(shè)戒煙所限期戒煙、定期復(fù)查已戒煙民狀況;舉辦煙民工廠、煙民習(xí)藝所等途徑開展戒毒工作，動(dòng)員社會(huì)力量和民眾參與肅清煙毒工作，取得了一定成績(jī)，值得我們關(guān)注。
歷史人物的深入探索———史學(xué)底蘊(yùn)與人道情懷。浙江作為一個(gè)文化大省，各類歷史人物層出不窮。歷史科學(xué)的內(nèi)涵特點(diǎn)及史學(xué)研究的目的、任務(wù)與功能，決定了歷史人物研究評(píng)價(jià)是個(gè)長(zhǎng)盛不衰的課題。何炳松是民國(guó)時(shí)期浙江省著名的史學(xué)家，其一生三分之二左右的時(shí)間都在從事史著的翻譯、編寫和撰述，為現(xiàn)代歷史學(xué)的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。在已有的研究成果中，還未有學(xué)者專文探討其史學(xué)研究的學(xué)術(shù)特征。溫州大學(xué)副教授張潔認(rèn)為何炳松繼承了浙東學(xué)派“博約、躬行、經(jīng)世”等治學(xué)精神，也形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)特征。他通過(guò)對(duì)何炳松的主要史著進(jìn)行解讀，總結(jié)出其史學(xué)研究具有“中西會(huì)通、學(xué)以致用、求真求實(shí)、開拓創(chuàng)新”四個(gè)特征。這些特征，既體現(xiàn)了浙東學(xué)人的治學(xué)風(fēng)范，也成為當(dāng)代“浙江精神”的文化基因。應(yīng)寶時(shí)是與晚清浙江慈善事業(yè)有著較密切關(guān)系的一個(gè)人物。他帶著在江蘇省推行多年善政的人生經(jīng)歷，投入了晚清浙江的慈善事業(yè)。在其總理省城善堂的十年時(shí)間里，先后主持創(chuàng)設(shè)了多項(xiàng)慈善事業(yè)，如為晉、豫、順、直等省籌措賑災(zāi)經(jīng)費(fèi);籌辦以收容地方“竊賊”、“土棍”的遷善所及專收“舊家弟子”的洗心局;于省城北關(guān)增設(shè)富義倉(cāng)及復(fù)錢江義渡等。此外，他還設(shè)永康應(yīng)氏義莊周恤本族之孤苦無(wú)告者，這項(xiàng)慈善事業(yè)，在中斷了幾十年后，又在當(dāng)今煥發(fā)出新的光彩。浙江師范大學(xué)副教授陳可畏通過(guò)對(duì)應(yīng)寶時(shí)在浙期間參與的慈善活動(dòng)的梳理，借以考察晚清浙江慈善事業(yè)興盛發(fā)展的某些概況。而浙江大學(xué)博士后陳明華則圍繞甌海道尹黃慶瀾，從慈善公益事業(yè)入手，梳理黃氏在甌海道任上的慈善公益措施以及由此帶來(lái)的影響。歷史文獻(xiàn)的考察研究———地方史志與外交檔案。
“人撰志，志育人，書傳世。凡事聚則顯，顯則著，著則傳”。地方史志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體。浙江是全國(guó)陸地面積最小的省份之一，但編纂出版的志書不論是數(shù)量、種類還是質(zhì)量都名列全國(guó)前茅。浙江大學(xué)副教授陳志堅(jiān)圍繞《江浙須知》一書展開討論。他提出該書之前被誤載為《浙江須知》，并被認(rèn)為是一種明代的浙江地方志。事實(shí)上其書名應(yīng)稱為《江浙須知》，是元代的一種地方志文獻(xiàn)。可以從現(xiàn)存的《永樂(lè)大典》及《永樂(lè)常州府志》中輯出其部分文字，并據(jù)此對(duì)《江浙須知》一書的面貌進(jìn)行推測(cè)。宋元時(shí)期存在著一種以“須知”命名的方志體裁，故命名為“須知體”方志。“美國(guó)駐寧波領(lǐng)事報(bào)告(1853－1896)”(DespatchesfromUnitedStatesConsulsinNingpo，1853－1896)系美國(guó)政府于2004年解密的涉華外交檔案。該檔內(nèi)容廣泛，涵蓋商貿(mào)、外交、軍事、文化、時(shí)局等各個(gè)方面，是研究中國(guó)近代對(duì)外關(guān)系和浙江地方歷史的珍貴西文史料，足以補(bǔ)中文史料之缺。寧波大學(xué)講師田力從中美寧波港口貿(mào)易記錄、領(lǐng)事法庭記錄、美在華“商人領(lǐng)事制”以及太平軍占領(lǐng)寧波時(shí)期的中外交涉等四個(gè)方面對(duì)該檔案做介紹和研究。
三、人文浙江的哲學(xué)闡釋
哲學(xué)分論壇由省哲學(xué)學(xué)會(huì)省倫理學(xué)學(xué)會(huì)主持，與會(huì)學(xué)者120余人，就浙江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)、德性倫理與現(xiàn)代社會(huì)、道德評(píng)價(jià)體系與道德教育模式的建構(gòu)以及浙江省文化建設(shè)的實(shí)踐與啟示等四個(gè)議題進(jìn)行了廣泛深入的交流。浙江文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)。浙江傳統(tǒng)文化中內(nèi)在地存在核心價(jià)值觀生根的土壤，要在這片“沃土”之上栽出“正果”，就要在浙江文化的傳承與揚(yáng)棄中建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。嘉興學(xué)院教授郭維平將浙江本土文化的價(jià)值特性與核心價(jià)值觀相結(jié)合，通過(guò)分析“浙江現(xiàn)象”，她發(fā)現(xiàn)浙江的繁榮與發(fā)展不在于物而在于人，其獨(dú)特的人文精神和價(jià)值理念起了重要作用。其次，她認(rèn)為浙江培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要對(duì)浙江文化進(jìn)行研究，通過(guò)研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與浙江傳統(tǒng)文化的相通之處，推進(jìn)核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。浙江傳統(tǒng)文化之所以在今天能助力核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值特性，特征為:其一，歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;其二，思想性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一;其三，主體性和客觀性相統(tǒng)一，積極的文化因子深深影響浙江人的思想觀念和行為方式，使得浙江的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得到快速發(fā)展。湖州師范學(xué)院教授孫和平認(rèn)為，核心價(jià)值觀對(duì)于喚起民眾的共同理想和信念具有強(qiáng)大的力量，尤其在一個(gè)民族的上升時(shí)期。但是核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)有著唯物主義的分析，這提示我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候要堅(jiān)持其內(nèi)容方面的本源性，而警惕將核心價(jià)值觀“象征化”、教條化。杭州電子科技大學(xué)副教授黃巖指出，“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力，在于它自身內(nèi)在的先進(jìn)性。這種先進(jìn)性表現(xiàn)在四個(gè)方面:從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)不同層次闡明主體的價(jià)值訴求，凝聚了現(xiàn)階段全社會(huì)的價(jià)值共識(shí);是為絕大多數(shù)人謀利益的價(jià)值理念，反映了“人民主體”的社會(huì)主義本質(zhì)要求;繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的高度統(tǒng)一;將“富強(qiáng)”與“和諧、平等、公正”結(jié)合在一起，彰顯了“共同富裕”的中國(guó)特色社會(huì)主義根本原則。德性倫理與現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的碎片化、人類生存境遇的極度不穩(wěn)定狀態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)本身的困境。它又導(dǎo)致了我們把握德性內(nèi)涵的困境，造成對(duì)德性倫理本質(zhì)和定位的錯(cuò)誤理解。在當(dāng)代社會(huì)中，德性倫理應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)的核心倫理，統(tǒng)攝人類整體的道德生活。浙江工業(yè)大學(xué)講師方紅慶從德性倫理與現(xiàn)代社會(huì)困境的關(guān)系角度呼吁德性倫理的當(dāng)代復(fù)興。他通過(guò)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型是否是倫理轉(zhuǎn)向的充分必要條件這一問(wèn)題的回答，批判了學(xué)界存在的“德性倫理在現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性困難”的觀點(diǎn)。
溫州大學(xué)講師方德志則想用以“仁愛”為核心的儒家德性精神來(lái)解決這一困境，認(rèn)為儒家德行精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)德性精神的主流，和中華民族的偉大復(fù)興與其傳統(tǒng)德性精神的現(xiàn)代振興緊密相關(guān)的。中共浙江省委黨校講師嚴(yán)國(guó)紅則開出了加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，重視培育健康社會(huì)心態(tài)的良方。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)建設(shè)中社會(huì)心態(tài)優(yōu)化的方法與途徑，可以從四個(gè)方面加以考量。一是建立多層次的社會(huì)心態(tài)疏導(dǎo)機(jī)制，例如“社會(huì)安全閥”機(jī)制。民意表達(dá)與民意監(jiān)測(cè)體系等。二是加強(qiáng)現(xiàn)代健康人格的塑造，必須與人的全面發(fā)展相聯(lián)系。三是積極進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化創(chuàng)新，注重消除社會(huì)信仰危機(jī)。四是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。道德評(píng)價(jià)體系與道德教育模式的建構(gòu)。浙江傳媒學(xué)院講師李耀鋒試圖探討社會(huì)道德科學(xué)評(píng)價(jià)體系實(shí)現(xiàn)的可能性。他對(duì)人類社會(huì)道德評(píng)價(jià)進(jìn)行了歷史考察后，認(rèn)為人類社會(huì)的道德正是隨著人類社會(huì)歷史的變遷不斷變化發(fā)展，不同時(shí)代的社會(huì)道德呈現(xiàn)出類似于波粒二象性的盛衰交替變換的現(xiàn)象。而對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題也一直存在爭(zhēng)論。進(jìn)而提出在建構(gòu)社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系時(shí)，其衡量標(biāo)準(zhǔn)主要有以下幾方面的內(nèi)容:一是科學(xué)的倫理道德思想能夠更深刻更準(zhǔn)確地揭示出道德的本質(zhì)及其規(guī)律性，促進(jìn)有關(guān)倫理學(xué)學(xué)科的研究有助于社會(huì)道德的進(jìn)步;二通過(guò)道德調(diào)節(jié)功能實(shí)現(xiàn)從抑制性、限制性準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為具有啟發(fā)意義的原則和規(guī)范，以促進(jìn)人類道德的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容的增加;三是道德對(duì)社會(huì)解放過(guò)程和個(gè)人精神完善過(guò)程產(chǎn)生良好影響的可能性增大。
廣泛開展道德教育，是改善社會(huì)道德狀況、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。浙江大學(xué)副教授張彥分析了當(dāng)前道德教育理論，尤其是對(duì)我國(guó)道德教育影響深遠(yuǎn)的各種道德教育理論存在自身的理論困境，認(rèn)為需引入“價(jià)值排序”理論分析道德教育特性，并利用“價(jià)值排序”理論建構(gòu)一種新的道德教育模式:第一，平衡和調(diào)適道德教育過(guò)程中的道德價(jià)值沖突問(wèn)題，厘清道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義，促進(jìn)教育對(duì)象對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。第二，突出了道德教育過(guò)程中道德主體的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)教育對(duì)象的道德信心。第三，通過(guò)“道德現(xiàn)場(chǎng)”等情景式道德教育方法，突出現(xiàn)場(chǎng)感和問(wèn)題感，解決當(dāng)前德育敘事中存在的單邊化、預(yù)設(shè)化、表面化困境，提升道德教育的接受和認(rèn)可度。浙江省文化建設(shè)的實(shí)踐與啟示。黨的十八大報(bào)告指出，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。為積極響應(yīng)建設(shè)“物質(zhì)富裕、精神富有”現(xiàn)代化浙江的號(hào)召，中共衢州市委黨校副教授金正帥立足本土，關(guān)注當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的精神文化建設(shè)，向與會(huì)學(xué)者介紹了衢州市“農(nóng)村文化禮堂”建設(shè)的實(shí)踐與成效。他認(rèn)為，衢州市的“農(nóng)村文化禮堂”建設(shè)是豐富群眾精神文化生活的有益實(shí)踐，不僅扎根于當(dāng)?shù)貧v史的傳承，而且面向現(xiàn)代文明的傳播、主流價(jià)值的引導(dǎo)，促進(jìn)了農(nóng)村的幸福和諧。衢州市“農(nóng)村文化禮堂”建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)転檗r(nóng)村精神文化建設(shè)提供眾多有益啟示:第一，公共文化空間與生活空間相結(jié)合，成為農(nóng)民有凝聚力、向心力、歸屬感的精神家園;第二，充分發(fā)揮主體作用，讓農(nóng)民群眾成為活動(dòng)的組織者、策劃者、參與者;第三，注重嵌入性與本土性相結(jié)合，硬性植入不如潛移默化，“送文化”不如“種文化”;第四，切忌形式主義、奢侈主義，以勤儉辦事為原則。金華市委黨校毛秀娟則介紹了金華市鎖園村成立“綜合文化服務(wù)中心”，有效整合利用農(nóng)村公共文化服務(wù)資源方面進(jìn)行的改革創(chuàng)新的舉措，為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、創(chuàng)造美好生活提供了有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授周素珍則以浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何將開拓創(chuàng)新、誠(chéng)信敬業(yè)為內(nèi)核的紅榜精神用于高職院校的校園文化建設(shè)中。
作者：樓含松凌喆李杭春?jiǎn)挝唬核上嫡憬髮W(xué)教授浙江科技學(xué)院講師浙江大學(xué)講師
